《四十二章经》，第二章就是“断欲绝求”。经文是这么说的：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位而自崇最，名之为道

出家人“断欲去爱”，辞了六亲啊，这个就是一个出家的沙门，要了解“识自心源”，《六祖坛经》说了：“何其自性本自具足，何其自性本不动摇。”就是我们一切东西，都是我们自己内心里头本来具有的。但是我们要达深入佛理，他的目的就是让我们转识成智，让我们成佛呀!

要悟无为法，无为法：一切有为都是如梦幻泡影。“内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业”。让我们应无所住而生起心。因为我们就是执着，我们有妄想、分别和执着。佛教让我们“照见五蕴皆空”，你一照见了五蕴皆空，你就能度一切苦厄，你就没有这些个烦恼。

佛教怎么样的说让你“外无所求，内无所得”。怕就是执着，你看佛说庄严即非庄严是名庄严，让你不要执着，就是你布施，应无所住而行布施，无所住，心无所住。你看，什么是功德?跟福德不一样，《坛经》里说，要你“内心谦下，外行于礼，见性是功，平等是德。”平等法，一切法都是平等的，没高没下，那我们都知道，心如工画师。一切都是唯心所造，我们这个一念的心和佛相应，那我们就是佛!和六度、四摄相应了，我们就是菩萨。那我们自己从苦、集、灭、道相应了，那我们自己证得了，那就是罗汉。

那我们悟了十二因缘，那我们就是缘觉，你否则的话，你还有贪着，你呀，如果你不习道的话，你结业你还在六道里轮回这六道里头一念的十善，那就是天啊!人家说了，苦、集、灭、道，你悟出这个道理，那就境界不一样，你悟不到，你在十善里头，那就是天，五戒就是做人啊，十善的反过来罪大恶极，那就是地狱，那轻一点就是饿鬼，再轻一点就是畜生，就是都是你心出来的，但是一切其实都是不可得的。但是我们以为有所得，以佛眼看都是佛，那哪有众生?哪有十法界?你不起心动念，那你跟佛就相应了。

断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。

我们经常说了，我们烦恼很多呀，烦恼炽盛啊，见思惑、尘沙惑、无明惑，你烦恼断尽了，烦恼断尽，就说了，“内无所得，外无所求”，心一无所住的时候，那你就是说了，你“无念、无作、非修、非证，不历诸位，而自崇最”，那你就离道很近了。

就是我们今天要成佛，要成佛也是烦恼啊，经里说得很清楚，他说菩萨未成佛时，以菩提为烦恼，成佛以后，烦恼就是菩提。就跟我们现在的众生，“不历诸位”，你还在这里头，你怎么能不历诸位呢?你要从这个十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉去修行，你看在这里头，刚才说了，每天烦恼什么，怎么去修行，还有烦恼。那有烦恼的话，你就不会无念、无作呀，那你还想修、还想证啊。

这里说了，“无念、无作、非修、非证，不历诸位，而自崇最，名之为道”!如果你到了这种境界以后，你和道相近了、道相应了，我们经常说了，《达摩无心论》里说的很清楚啊，“至理无言”，至高的真理是不需要语言来描述的，但至心无言还需假言而显理。

大道是无相的，但为接触而见形，那了解这个的时候，你就离道，就崇高了，离道就近了。如果没了解这个道理，那我们还在这里头起心动念，那我执着于，我十信位，我十住位、十行位、十回向位、十地位，那等我要成佛位，连佛也不执着了，连菩萨也不执着了，连罗汉也不执着了，那你说这个境界何等之高呢。这样就离这个真正的道啊，就已经可以说了，接近了。

那我们现在的人啊，离道太远了，我们经常说要靠近佛陀!怎么靠近啊?佛说了，如果你有贪、瞋、痴的话，离我很近也离我很远;你没有贪、瞋、痴，离我很远也离我很近啊，你靠近佛陀，离这个道近了，就是从贪、瞋、痴上，你少了、没有了，就是很近。那你很多，很近也很远。所以说了，我们名之为道，就是离道愈来愈近，阿弥陀佛!