有关善导大师引用三部经的这三段法语，在《第十八愿讲话》第367页也有解释。我来念一遍：

如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

《无量寿经》在讲什么呢?在讲四十八大愿。由于有四十八大愿，才有极乐世界、才有阿弥陀佛、才有我们的往生。往生净土之因、往生净土之果，都在四十八愿当中。《无量寿经》分为上下两卷，从头到尾都是在说明四十八愿的因因果果。

而四十八愿，愿虽然有四十八，可是，它的目标、它的目的在哪里呢?善导大师斩钉截铁地说：“唯明专念弥陀名号得生!”这是很惊天动地的一段法语。愿有四十八，怎么说唯独显明念佛呢?那其他呢?

这个“唯”，所谓“唯此一真实，无二亦无三”。

“唯”在唯识中有三种含义：一、“简持义”。二、“决定义”。三、“显胜义”。

“简持”就是把其他的舍掉，独取当中的核心，这叫做“简持”。“决定”就是这个是决定性的、必然性的，不是不定的，不是或然的。“显胜”，把其他的通通隐蔽，唯独显现其中核心的殊胜

所以，“唯”有这三种含义。

在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生;三辈功行虽然各有不同，但每一辈每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”，尤其是第十八愿的成就文说：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，

至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住于不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就!

又，释迦牟尼佛“付嘱文”(释迦牟尼佛交代弥勒菩萨将这个法门传持下去的经文叫做“付嘱文”)就说：

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念;

当知此人为得大利，则是具足无上功德。

欢喜踊跃称佛名号，就能够得到大利。所谓“大利”，就是“具足无上功德”。在《无量寿经》当中，只有说念佛能够“即得往生、住不退转”，念佛能得“大利”“具足无上功德”，没有说其他的行门能获致如此殊胜的结果。

所以，由这些经文，就可以看出四十八愿，愿愿都在导归专念弥陀名号，虽然有诸行往生、有三辈行门的不同，但唯一要导归的、唯一要显明的，就是念佛，所以加一个“唯明”。

又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。

如果就《阿弥陀经》来讲，善导大师就没加“唯”这个字，因为在《阿弥陀经》里，只说“执持名号”，亦即只有阐释“本愿称名”，不说三学六度万行，没有掺杂其他法门，所以，它很清楚，就是一日七日专念弥陀名号。所谓“一日七日”，并非只是一日、只是七日，它的含义是“上尽一形，下至七日、一日、一时、十念、五念、一念”，也就是愿生极乐，从今之后就专念弥陀名号，不夹杂、不间断。所谓“平生之机，上尽一形;临终之机，下至一念”。

所以，《阿弥陀经》也是在说专一念佛，必得往生。

又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

念佛往生者，为诸佛所证诚、赞叹、护念。也就是《阿弥陀经》之中，释迦牟尼佛说明只要专念弥陀名号就必定得到两种果报：一种是“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，另一种是“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。当释迦牟尼佛说明这些利益的当下，十方恒沙无量无数的诸佛，立即主动地在他们的世界不约而同、异口同声地欢喜赞叹、证明：“释迦牟尼佛所说的是真实的，不是虚假的，你们要相信勿疑。”由此可知，只要愿生、称名，就受十方诸佛的证诚，证明不会虚假、必定往生;也可以看出，释迦牟尼佛在弘扬阿弥陀佛的念佛往生，十方诸佛也同样在弘扬阿弥陀佛的念佛往生，佛佛相同，佛佛互相称赞、互相证明，而且也以弘扬这个法门为他们的出世本怀。