为什么佛陀要通过面门放光让世界六种震动来告诉阿难这个道理呢？

在上段经文中，阿难向佛陀请示学习奢摩他，并发愿要度一切众生，即便是一阐提也要令其隳弥戾车。也就是说要让有缘得见楞严经者，都能生起对佛的正信、正解。而不迷误于声闻、缘觉等二乘之法，即自满足。

在经文的开头，阿难说发心从佛剃落缘于观见如来三十二相心生爱乐。当时佛陀有个表示：舒金色臂摩阿难顶。金：无有变坏的寓意。摩顶：授之以智慧。

对于这次阿难的生心发愿，佛陀又会做何表示呢？

尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日。普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令诸世界，合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。佛告阿难，一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

云何二种，阿难一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。

二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。

从我们凡夫层面的理解，能够带动他人生起正信、正解，而不迷误于声闻、缘觉等二乘之法的最有效方法是先让自己生起正信、正解。先让自己修好了、修对了，才能引导别人。正读着的你是不是会说，经文中可没有我刚才所说的这个意思哦。我认为有这个意思，只是没有正面提及。为什么不正面提及呢？因为佛陀还要考虑到更深一层的含义——于其自住三摩地中，本来无有世界众生。

为了更为圆满无碍地表达这个含义，于是世尊从其面门放种种光。其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现，佛之威神令诸世界合成一界

。这可不是佛陀在展示炫耀他的神通变化。普佛世界六种震动：这是销除一切使世界变得不平等的业障（事障、理障）。业障销除之后（六种震动）当会合成一界，使之寂然平等。对于佛陀的境界来说，可令十方微尘国土一时开现，那么也就可令十方微尘国土一时隐退了。进一步来说，对于佛的境界，众生皆可度，皆得度，又实无有一众生可度、得度。

妄心功用，世界原本幻起，是为无始。其中众生是为幻起也依幻法。这个幻法会是什么样的呢？如恶叉聚。为什么要说是如恶叉聚呢？因为都是成三成三地出现的。也就是说身、心、境，以及与身、心、境对应的颠倒、业种、自然，甚至于对治身之颠倒、心之业种、境之自然的奢摩他、三摩钵提、禅那。这些都会是成三成三地出现的。

修行的目的就是要销除这些成三成三出现的缘聚。以是故，有三昧，说名为觉。

无上菩提：成就般若的无相之法。其实成就声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王及魔眷属的也是非常高深的修行法门，只是这些修行法门并非无上佛法，是有局限的法是有外之法。最可怕的是这些修行法门也是最能迷惑人的，最错的东西是错的不明显而让人以为是正确的错法。

用这种错误的修行法来修行，就好比要把沙石煮成美食，即便你花了多长的时间修炼，再怎么辛苦地修炼，也是不可能得到解脱的。

真正的修行，应当是一种修证，而非修炼。

要是把修行当成一种做加法的修炼，那就是还在无始生死根本的轮转中，用攀缘心为自性，加的越多，误的也越多。（虽终日行，而不自觉，枉入诸趣）岂不冤哉。

得把修行当成一种做减法的修证。修减去诸缘的缠缚，证知其实从未遗失的本明，而这个本明就是菩提涅槃元清净体。

摘尽攀缘，其实我们也可以象佛陀一样从面门放种种光。因为识精元明其光本来遍满法界。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑 2018 08 15