佛学：行脚、三世、两界、人执、七圣财、七七斋，蕴藏至高智慧

佛教的智慧分享今天来到佛学：行脚、三世、两界、人执、七圣财、七七斋皆蕴藏至高智慧，现在就来一一解读：

行脚又叫“行头陀”，意为远离寺庙，脚行天下。在《梵网菩萨戒》中规定：每年秋季，僧人要进行二时头陀，必须云游四方。这时的僧人就像一座流动的寺院，随机缘教化众生，普度众生。广义上，将那些居无定所的和尚，他们或是寻访名师，或是进行自我修炼，或是教化他人，称之为行脚僧。与禅宗参神学道之“云水”同义。行脚僧于游方时可随身携带常用物件，但物件类别及数量均有一定之限制。

三世三世，指过去、现在、未来三者，此处含有“十方三世”的意思。这一佛教用语，大致相当于今天我们所说的一切时间和空间，这也就是佛教所看待的时空字宙。十方，谓东、南、西、北四方，以及东南、东北、西南、西北四方，再加上上方和下方，一共十方。

“三世”的“世”者，有“迁流”之义，“有为”之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间。即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生中际），未来（来世、来生、后际）的总称

。《增一阿含经》卷四十八：“沙门程县恒说三世。

云何为三？所谓过去、现在、将来。”又说：“云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”

两界金刚界与胎藏界。密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性（本来存在这永恒悟性）方面者称为胎藏界。

金胎两部之所以有区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同，盖自心之圆具万德，在佛不增，在众生不减，说此法尔之理，本来具有之相者为胎藏界，故胎藏界曼茶罗亦可称为本有曼茶罗、理曼茶罗、因曼茶罗。

如来无边智慧，悉与冥合，示此观照之智的差别相者，为金刚界。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼茶罗亦称修生曼萘罗、智曼茶罗、果曼荼罗。

以金刚为喻，取其二义，一为自体坚固，一为业用锐利。如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。

反之，如来之理性存在于ー切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故臂之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。

又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲花、金刚三部。

人执又名我执，或人我执，即固执身体中有一个我的邪见。

一切凡夫，不知人身为五蕴假合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之我体，一切烦恼障由此而生，便有贪噴痴等诸惑，发业润生而缠縛有情于三界六道之中，障涅槃盘盘寂静之理，搅扰有情之身心。如《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”

七圣财又作七财、七德财、七法财，指成就佛道之七种圣法。即信、戒、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。

信财戒财舍施财，闻财惭财有愧财，智慧财为七圣财。”信心、清净的戒律、发放布施、广闻博学、在上师三宝前有惭知愧、具有智慧，为圣者佛菩萨们所欢喜的七圣财。

七七斋七七斋，人死后四十九日间，亲属每七日为其营斋作法；或指第七次之追荐日，称为七七斋。又作七七忌、累七、七七日、七日。盖人命终后至受报间称为中有，中有之寿命但极于七日而死；死而复生，未得生缘，转面至七七日，自此以后定得生缘，方受报，此间亲属为亡者修法追福，可转劣为胜。

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