佛法修行之须陀洹果（即初果）的检验指标，浅谈断三结

佛教修行有它的次第与目标，如果搞不清楚次第与目标，可能走入岔路而不自知，或者将目标定在不可测知的未来（如三大阿僧只劫），则这辈子的努力几近杯水车薪，无补于大事，于是每天的修行容易变得可有可无了。

原始佛教将修行的一个重要指标定为须陀洹果（即初果），且今生今世是可以实现的，如果实现这个目标，则修行算是真正上道了一一不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。杂阿含经263经的孵卵譬喻及1174经的流树譬喻都在述说一个人只要方法正确，精进修行，迟早都要自然漏尽烦恼，这些譬喻对修行者有很大的鼓舞作用。

检证须陀洹果的标准是断三结，即断身见，断戒禁取见，断疑。鉴于经上的解释不够白话，而尝试阐述之。“身见” （又称我见）依经典的解释是指执着于五蕴之内或之外有一个不变的实体存在（常见），或执着五蕴是无因缘生或灭（断见）的见解。若以群己关系来说的话，则指一个可以自外于团体而不与团体发生关系的“自我”。有我见的人会认定社会某些事与我一点关系也没有，或者我对社会的事一点影响也没有。身见跟一个人所处环境有关，对顺境的人来说，他不想将利益与他人分享或瞧不起他人，就逆境的人来说，他可能自卑，他不认为自己也可以是团体的一分子。这个“自我”可以是国家、民族、阶级、家族、家庭、个人，这就是一般所谓的“国家主义”、“民族主义”等等，比如“国家主义”变成一个人的绝对坚持信念时，面对两国有争执，绝对国家主义者会不管己国是否理亏，而坚持袒护己国。而一个绝对个人主义的信仰者，在自己与团体起冲突时，不分是非对错会全力去保护自我。之所以会这样，因为他们有一个顽强的“国家”、“个人”信念，那样的信念，他们不再质疑而接受了。一般人多不会是一个绝对的“国家主义者”、“个人主义者”，但在较对峙、紧张的情况下，就容易表现出来。

对一个有内省习惯的人来说，为一己的利益，而起自我保护较易观察，但当别人谈到我的一些内心深处问题时，是否有时会有强烈的排斥感？排斥因何而起？是因为内在的一个“我”不想与他人发生互动关系，“我”（身见）被别人碰触到了。这不是指没有身见的人对任何人都要将心里的话谈出来，有适当的因缘时，是可以说出来的，所以若是有绝对不对任何人说出某些心里的话应是身见的一种。

“戒禁取见”，指的乃是守着对修行解脱道无益甚至有害的戒规。守了某个戒规、仪式或习俗而无益于修行的开展，显然修行道上所需的智慧尚未完备，经上提到的戒，如不捉持金钱戒等，随着时代演进，应作适当的调整。此外，透过同修之间的充分讨论，得到的回馈，若是该做的，应尽量去做，若是不该做的，即应立即停止或尽量少作。如果是该做的，坚持不作，不应作的坚持要做，应即是戒禁取见之一。

至于“疑”，是疑三宝佛、法、僧，疑佛是怀疑人的圆满解脱的可能性，疑法，是怀疑真的有方法（四圣谛、八正道）可以让我们依循修行而达到与佛同等的解脱境界，疑僧则是怀疑透过六和僧团的运作是修行的良方。对三宝不疑的人，相信人的困境、悲哀与无奈是可以解决的，但有些人却认为人无法从困境中挣脱出来，如西洋神话的薛弗西斯，将石头推到山顶，又掉下来，他却不断地重复地做，象征人类的困境不断地重复，又如文学家海明威、川端康成等人看到人的局限，所提出的解决方法是自杀，而有神论者提出的解决方案是祈求神、崇拜神。佛教则认定人可以解脱，但要靠自己的智慧与努力，不断地实践四圣谛、三十七道品。实践者若也愿意依照六和僧团的组织方式来修行，彼此用平等的、自主的、民主的方式互相切磋，互相提携，来展现无我的精神，即可谓于三宝没有疑虑了。

有的人身心有轻安的感受，如入初禅就以为证初果，或有神奇的经验就以为开悟，而以为开悟者必然会飞天钻地、神通变化、走路离地三寸等等众说纷纭，原来是不知晓一个明确的指标来衡量，才各凭想像出圣者的形象

。证初果为我们指出一个确定的方向，而断三结则可以拿来检验自我的功夫。