净土法门法师：一般人讲的佛菩萨来应即是自性来应

恭录自《净土大经解演义》

我们搞了这么多年，经教这些道理搞明白了，凡夫成佛没有别的，就是章嘉大师第一天见面传给我的「看破、放下」，放下、看破。真的，六十年当中证实老师这句话千真万确，看破是什么？明白了。放下是什么？不再分别执着了。不再把这些万事万法放在心上，心要恢复真心，清净平等觉。一切万事万法都是垃圾，凡夫不知道，把这些垃圾放在心上，把自己的清净平等觉当作垃圾桶，不但收自己的垃圾，还收别人的垃圾，你说可不可怜？把这些垃圾统统搞净了，干干净净的，那就是自己的真心，那就叫佛。在佛法修学里头，佛经有个术语叫「止观」，止是什么？止就是放下；观是什么？观就是看破，观是明了，止是放下。儒家也讲「止于至善」，至善是什么？至善是自性，不是善恶的善。如果你止于善恶的善，你是人天两道，止于不善呢？那是三恶道。所以止于至善，那个善不是善恶的善，那是自性，那是赞美的话。

「仍不坏假名，备修万行」，真的持戒、真的修定，智慧开了，「故能感也」

。我们认真修行有感，什么人来应？自性来应，我们一般人讲佛菩萨来应，即是自性来应。我们念佛，阿弥陀佛来了，极乐世界阿弥陀佛来了，是自性来应。心现识变，一切诸佛菩萨离开自性全都没有，心外无法，法外无心，自性弥陀出现了，自性观音出现了，自性地藏出现了；你要做五逆十恶，自性地狱出现了，就是这么回事情。我们今天心行有感，自性它就出现，要晓得遍法界虚空界，上从诸佛如来，下到三途众生，没有一法能离开自性。大乘教上讲的「心外无法，法外无心」，这个心是真心，这个心就是自性，统统是自性变的。自性怎么变？随着我们念头变，我天天念佛，自性就现佛；我天天念菩萨，就现菩萨；天天念贪瞋痴，现的就是饿鬼、地狱、畜生，就这么回事情。明白人心永远是定的，迷惑人心是浮躁的，不定，明白人是定的。所以你能够持戒，你能够修定，慢慢就归源，回归自性。你不能持戒、不能修定，你就回不了头，回不了头到哪里去？搞六道轮回，总在六道里头团团转，迷惑颠倒。

「是故《大智度论》云：若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。」这个缚就是绳索绑住，把你捆绑起来，这比喻作烦恼。为什么？你见般若、不见般若，你全都是分别执着，妄想分别执着，所以你没有离开烦恼。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，把你绑得紧紧的，你丝毫不能动弹。为什么？你用妄想分别去见般若，用妄想分别执着不见般若，你根本就不懂什么叫般若。下面这几句话，「若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。」解脱是得大自在，解这个字念动词（名词念「姐」），把它解开，解开什么？烦恼解开了；脱是什么？轮回脱离了，十法界脱离了，生死脱离了，见般若就脱离。你看一个见般若、不见般若都被烦恼拘束住了，一个见般若跟不见般若全得到解脱，什么原因？不执着。只要我们六根在六尘境界里头，不起心、不动念、不分别、不执着，恭喜你，你跟释迦牟尼佛夜睹明星，大彻大悟，同一个境界；你跟六祖惠能大师大彻大悟，同一个境界，你成佛了。你看凡夫成佛就这么简单，把妄想分别执着统统放下就成佛了。放下一样，放下执着就成阿罗汉，放下分别就成菩萨，放下起心动念就成佛。你见般若跟不见般若都没有起心动念，你是真的般若现前。有没有般若？般若是假名，自性清净心里头一法不立，怎么会来了个般若？般若是佛讲经教学不得已用的一个假名。不可以执着名字，你要懂得这假名里头这什么意思，你明了这个你真的见般若。真见般若，这个名要不要无所谓，不能执着名字相。前面那个人见般若、不见般若都执着名字相，执着见般若，执着不见般若，你看执着没有破，执着没有破是六道凡夫。后面这个人，见般若跟不见般若他都不着相，不着名字相，他真的见般若，他真的得大自在，没有烦恼、没有生死、没有染净、没有邪正、没有苦乐，真解脱了。世出世间这一切相对统统都不见了，干干净净，惠能大师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，这个境界是自性清净心。