切勿为了自身的利益而聚藏你的学问、财产，以及任何其他的成就。相反的，把一切回向给有情众生，并立下希望一切众生能够闻、思、修佛法的愿望。光是表达如此的一个祈愿，就非常具有利益。怀着清净的发心所从事的任何行为，即使是缓解众生头痛的愿望，都具有大功德。因此，如果你祈愿一切有情众生从轮回中解脱，功德就更大了。由于众生的数量是无限的，因此这种祈愿的功德也是无限的。

不论你正在修持生起次第或圆满次第，修持大手印或阿底瑜伽，只要你的修行充满了菩提心，它自然就是大乘的修行。但若没有菩提心，修行只会沉滞。

对于一般人来说，彻底了悟究竟智慧是非常困难的。这是修道必须依循次第的原因。为了朝正确的方向前进，修行应该遵循所谓的“三善法”:

(1)生起一个以菩提心为基础的发心做为开始(前行)，换句话说，就是为了一切有情众生而修行，以获致证悟的愿望;

(2)从事任何一个修行法门的正行时，离于概念和散漫;

(3)在最后，以回向做为结行。

如此修行，甚至会使微小的善业转为证悟之因，而回向将能够保护你从那个修行所获得的功德，免于被嗔恨及其他负面情绪摧毁。

(1)以利益其他众生的愿望做为起始，是你即将从事任何修行法门的圆满前行，也是确保修行获致成果，不会被逆缘和障碍的洪流席卷而去的善巧方便。

(2)就正行而言，持定(专注)和离于概念散漫有几种不同的层次。基本上，它代表离于所有形式的执着，尤其是离于骄慢。不论你多么博学多闻、持守戒律、慷慨布施，只要你对此感到骄慢自负，同时轻蔑他人，你的修行就不会有任何正面的结果。积聚功德和智慧确实是成佛之道，但如果它搀杂了执着、骄慢和高傲，就无法结出果实。

更明确详细地说，离于执着与概念也意味着，不论你现在从事什么样的修行，都要离于任何执着——任何认为这个修行具有某种本俱之真实的执着。想一想向菩萨行供养的例子。对于具有信心的人，菩萨以法友的身相来显现，或化现为加持、法典、佛像等;但这些化现皆如梦如幻，缺乏任何本俱的存在。在现象世界中的其他每一件事物也是如此，因此，不只是你供养的对象是虚幻的，你所行的供养也是虚幻的。行供养的任何结果也是虚幻——这不表示行供养没有结果，而是这个结果不是一个坚实的本体。因此，对你虚幻行为的结果生起全然的执着与骄慢有什么意义?菩萨从事具有利益的行为时，他完全离于执着以下的概念：从事这个行为的主体(做者)、从这个行为受益的客体(受者)，以及行为本身。这种全然的离于执着，使功德变得无限。

(3)回向过去、现在、未来三世的一切功德和善行，如此一来，一切有情众生，尤其是你的敌人，都能够获致证悟。试着像伟大的菩萨那般地回向功德。菩萨在他们广大无边的智慧中所回向的任何功德，永不枯竭。回向如同把一滴水放入汪洋。汪洋如此浩瀚，一旦滴水融入汪洋，就永远不会枯竭。

没有任何一个祈愿会消失。用一个清净的心，回向每一个善行的功德，将持续不断地结出善果，直到你获致证悟为止。如同《普贤菩萨行愿赞》所说：

愿我的祈愿永不耗竭，

直到一切有情众生离于负面情绪为止。

一个菩萨的发心必定非常广大浩瀚，时时把众生的无量无数、以及带领一切众生成佛的愿望放在心中。如果你的心广大浩瀚，你祈愿的力量也是无限。如果你的心僵硬狭窄，你所积聚的功德和所清净的障碍将非常有限

不要让自己被这样的念头所挫折：认为你所积聚的功德少得可怜，很难利益任何人而不值得回向;或你永远无法真正地帮助众生，因而认为帮助其他众生只是空谈。如果你让你的心保持开放广大，菩提心的效力将会增长，所有语言和行为的功德与利益也会增长。