弘一大师言：

佛法是真能破除世间一切缪见，

而与以正见；

佛法是真能破除世间一切迷信，

而与以正信；

佛法是真能破除世间一切恶行，

而与以正行；

佛法是真能破除世间一切幻觉，

而与以正觉。

锡杖

世间义理甚浅，行之却很复杂；

出世间义理甚深，行之却很简单。

人生在世若未逢正法，可谓福薄障深，

若喜闻佛法，则如盲龟值浮木，无上稀有。

然值此末法时代，邪说横流，异端并起，

谈玄说怪，不一而足，

很多学佛之众都学偏学歪了。

贪心学佛，心常望报

一，贪心学佛，心常望报

有的人学佛的目的、动机和行为只有一个，就是求这个、求那个，求保佑升官发财、考上学校、事事顺利等等。

尤其一些人，抱着和佛菩萨做生意的心情，今天烧一柱香，请佛菩萨帮我，完成一项心愿，明天供几个水果，求佛菩萨保佑我什么什么，否则就是佛菩萨不灵等等。

二，嗔心学佛，好警世人

有的人不学佛还好，一学佛就这也看不惯，那也看不惯，这也是罪过，那也是罪过，这也不能做，那也不能做。

或者只看到人性，和社会的阴暗面，或者片面地说世道，越来越坏，人心不古等等。这些人在生活工作中，往往不善于处理好人际关系，容易与周围的人发生矛盾，忘记了菩萨：布施、爱语、利行、同事的四摄法。

菩提大道

三，痴心学佛，迷信盲从

有的人学佛，很容易有迷信、轻信、盲从、依赖、偏执甚至狂热等心理。依法不依人，是学佛四依四不依之一。

但是一些人由于自己缺乏知见和分辨、判断力，又不清楚自己的根机，也不能广学博究佛教义理，因此，很容易随大流，盲目跟风，尤其容易对某某知名大师迷信盲从，有时比较偏激甚至走极端，而且对自己的偏差往往不自觉。

所谓四依与四不依，即：依法不依人；依了义经不依不了义经；依义不依语；依智不依识。了义经，说示究竟显了之义之经典也。不了义经，谓隐覆实义，而为方便之说，不明了开显法性实义经典。

四，慢心学佛，心不皈依

有的人学佛，从根本上还存有我慢。在心底里没有诚心归依佛、法、僧三宝。有的人连简单的，三归依誓愿也不发。有的人误解佛教为偶像崇拜，或所谓面子上放不下，不愿意拜佛、顶礼。

至于禅宗高僧，比如丹霞烧佛、呵祖骂佛等等，和上述慢心学佛，完全不能相提并论。所谓差之毫厘，失之千里。

三宝佛

五，疑心学佛，心存犹疑

有的人学佛，对佛法、佛经半信半疑，缺乏信心。往往以个人的世俗知见为标准，去理解佛法、佛经，结果是这也不真实，那也不可能。不仅心存犹疑，而且难免在心底里不自觉地谤佛、谤法。

信（信心）、解（理解）、行（实行）、证（体证），是学佛修行的四个阶段。无信心，则其他无从谈起。当然可以在具体问题上发起疑情，这是学佛参禅的途径，与疑心学佛是两码事。

六，边见学佛，执有执无

有的人学佛容易产生边见。所谓边见或恶见、不正见，意思差不多，一般有两种，也就是执着于两边，所以称为边见：一是断见（执无、执空），一是常见（执有）。

有的人一学佛，就是什么都是空，对生活、工作也很消极悲观。这是断灭空，是对佛教“空”的观念的误解。

有的人一学佛，就是一心想进入极乐世界。净土被他们在心里，将之理解为天堂，永远享福，或者片面地将轮回，理解为灵魂永远不死，这也都是对佛教的误解。

以上六种偏差，是从佛教所说的六烦恼而言。所谓六烦恼即：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，六种根本烦恼。

每一个时空皆是缘起性空，法就存在于每一个动点，每一个角度，

行住坐卧都是法的展现，眼见耳闻，于一切生灭无所住着，念念消归自性，归无所得。小乘破我执，证我空。大乘破法执，证法空。若不起心动念，则无污染，切勿知见立知，便可见本来面目。修学佛法之始，以守住，保任，照观为用功，切不可学歪走偏，离道越来越远