【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天、人、阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。】

随说有六种含义。第一是随说之人，就是演说《金刚经》乃至四句偈的人，无论是僧俗圣凡都可以。第二是随说之机，无论是根机利钝，说法的人可以根据听经人的根机，或深说或浅说，或者深入浅出来说。第三是随说之法，就是不论说多少，也不定章句前后，也可以广说也可以略说，四句偈哪怕一偈。第四是随说之处，这个就更方便的了，不论是城市还是乡村，不论是山林还是闹市，只要有因缘都可以说。第五是随说之时，不管时间长短，白天或者是晚上。第六是随说之众，无论是一人也好多人也罢，只要机缘成熟，随时随地都可以说。

当知此处，当知就是警诫大众，警诫之词，不可以轻视的;当知此处，此处就是讲经之处。一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。三界之内有六道众生，这里为什么只指出了天人阿修罗?这是三善道的众生，这三善道的众生都应当供养说经之处，为什么没有提到饿鬼地狱畜生呢?这是因为地狱道的众生，由于堕入地狱，我们都知道受苦无穷，嗔恨心让他们时时刻刻感受到刀剑寒热之苦，邪思邪见重，接触不到佛法，不能修学佛道;鬼道的众生被饥渴所逼迫，五百年不闻浆水之名，无心向道;畜生道的众生愚痴成性，无所觉知，也不知道修道。所以只有三善道的众生苦乐交参，才能发心修道，广修供养，所以佛这里举出三善道的众生。所以我们一定要借助这个人身的机会，赶紧修佛向道，给自己积功累德。

供养有两种。第一是事供养，就像我们以香花、灯烛、幢幡、衣服，佛经当中提到的四事，经常提到的四事供养：衣服、医药、饮食、卧具，这都是事供养，还有包括合掌礼拜，这都属于事供养。第二种供养叫做法供养，就是通过读经听经，明理之后如法修行，为他人演说，无论遇到什么样的困境，甚至危及到生命也不舍菩萨行，也要行菩萨道，不退失菩提心，这称为法供养。这里的供养包括了这两种，皆应供养，如佛塔庙，包括了这两种。

我们对塔庙都有一定的误解的，我们来解释一下。佛塔是供养佛舍利之处，庙含有貌的意思，就是外貌的貌，就是供养佛像的地方。我们不可以离开塔庙的，因为我们见到佛像了就会反闻闻自性的，通过佛像就能把我们的性德完全的引发出来，知道我们的性德和佛等无差别的，这个庙是供养佛像的地方。能说、能解、能行金刚般若的人般若在心，就是此身之内有如来法身舍利犹如佛塔，心内有如来法身犹如佛庙，这就是供养塔庙

供养塔庙我们每个人都能做到，像我们这地方有迦叶佛的舍利塔，里面也供奉释迦佛的舍利，供养两尊佛的舍利，我们好多居士都去绕塔，在大雄宝殿里我们都能拜佛，这个我们都能知道。但是对于说经之处大多忽视，不知恭敬不知供养，所以这里佛举塔庙为例，来说明说经之处和塔庙是一样的，皆应供养。

《大般若经》中说：“帝释每于善法堂，为天众说般若波罗蜜时，有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去。”帝释代佛讲般若经，有时不讲经的时候，天众从这路过，天众来了也向讲经的这个地方来礼拜，我们后面会讲到，犹如佛在是一样的。

对说经之处，我们讲了尚且如此恭敬，那对说经的人就更应该恭敬了，但是这个讲经的人千万不能著相，不能存有我应该受大家恭敬，我为大家付出了多少，不能住心的，有住了，皆不是无为法。六祖说：“以无所得心说此经者，感得天龙八部，悉来听受，心若不清净，但为名声利益而说是经者，死堕三涂，有何利益。”师父常用此经来警示自己，就是应无所住行于布施，做自己应该做的，做完以后就像空花水月，百花丛中过，片叶不沾身，心无任何的挂碍。

我们讲经的法师，不仅是讲经的法师，我们做一切事情的时候，一定要应无所住而生其心，这样才和佛的教导相应，这样才是受持此经。所以听经之人不可不存恭敬心，而说经之人应远离名闻利养，我们再说都不可以著相，听的也不可以著，讲的也不可以著，都不能著相。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义