这个问题，释迦牟尼佛在世，在楞严会上富楼那尊者提过这个问题，问得很有趣味，也是我们很想知道的。还源回归是成佛才回归，妙觉才回归，回归到常寂光。从常寂光出来，这个可以明了，物质是无中生有，物质现象跟精神现象都是无中生有，那个无就是常寂光、就是自性，从这里变现出来。大家迷了，愈迷愈深，出现十法界，出现六道，出现三途，出现地狱，愈迷愈深。遇到缘碰到佛法慢慢修行，又不知道经过多少长的时间，佛家讲无量劫，你证得阿罗汉、证得菩萨，最后成佛又回归，到妙觉位又回到自性，这一个大循环。富楼那问，回归之后再会不会变成凡夫？就这个回归之后会不会又从头来起？释迦牟尼佛说不会。为什么不会？你的智慧完全现前，圆满了，圆满的智慧不会再迷了。他举个比喻，譬如黄金，黄金是从金矿里面提炼出来的，提炼纯金之后，它再也不会变成矿，佛用这个比喻。是提炼出来纯金，它会不会变成矿？我们要把黄金丢在垃圾堆里去，看再过几十万年之后它会不会变成矿？我相信金是永远不会变成矿的。它旁边染污的那些东西，那就变成矿石，那再经过提炼，不经过提炼纯金还是得不到。我想这应该是，佛说这个话是不是方便说？因为如果将来以后还做凡夫，那算了吧，我还学什么佛？我就不要学了，学到最后还要轮回，这还有什么意思？我觉得佛这些话是个勉励的话，同时也是真话，佛不打妄语。经过这一次提炼之后，纵然再有染污，很容易觉悟。那人有的根性为什么那么利？有的人根性为什么这么钝？从这个地方我们能够体验到，那个根性利的都是什么？再回头的时候他很利的。又何况回归到自性之后，起不起作用？起作用，众生有感，他就有应。随心应量，应以什么身得度，自性能现什么身，这就是如来现身，不是实报土里头法身菩萨。法身菩萨跟一切众生感应道交带着无明习气，常寂光土里面的诸佛如来应化在世间没有习气，这是不一样的。所以他起作用，不是不起作用，从他起作用的话，我们相信佛的话是真的，他不会再变成凡夫。所以这句话也有很多种解释，都讲得通，都能说出一番道理，但是并不矛盾，这是佛法里头妙用无方

净土大经解演义 （第一六０集） 2010/10/8 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0160

底下一句，「入光寿海故」，常寂光，回归自性，回归自性就是《华严经》上讲的究竟圆满佛。所以在西方极乐世界阿弥陀佛实报土，在那个地方住，你是什么身分？你是法身菩萨，四十一位法身大士住报土，住实报土。这四十一个位次就是《华严经》上讲的，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次。等觉菩萨断最后一品无始无明习气，这一品习气断了，无始无明习气没有了，他就不住实报土，他回到常寂光去了，「入光寿海故」，入光寿海，回归自性。从一念不觉而有无明，光寿海里面无缘无故起了一个阿赖耶，这个阿赖耶就是你从这里出来，从阿赖耶里面那是出生无尽，变幻无穷，让你经历十法界、六道轮回，最后你遇到阿弥陀佛，你到极乐世界又回归常寂光，这是一个大的循环。经历这么大的循环，有人要问：将来会不会再迷？会不会又变成一个阿赖耶，又再搞这个循环？佛告诉我们：不会了，觉了之后不会再迷了。这个话在《楞严经》上说的，富楼那尊者提出这个疑问，实在是代我们问的，永远不会迷！为什么？他对十法界诸佛刹土里面的十法界众生，众生有感，他就有应。所以回归常寂光不是没有活动，活动还是很多，还是非常活跃。他不是沉寂在那里不动的，他非常活泼，非常灵敏，众生有感他就现相。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，这是现神通。无论现什么身，或是在六道，或是在四圣法界，我们一定要晓得，他决定没有起心动念。如果起心动念他就堕落，他就退转，他不就退转变成凡夫了？绝对不是这样的，他确实没有起心动念。

像释迦牟尼佛在我们这个世间，他一生讲经教学四十九年，他有没有起心动念过？我们现在知道了，他没有，他在那里表演，他这个表演不是起心动念，自然而然的，这叫什么？这叫随缘妙用。如果起心动念，不妙了，那他跟我们一样，不妙了。妙就是妙在什么？从来没有起心动念，没有分别执著，你问什么，他都给你讲，你的机缘成熟了，你不问，他也给你讲。我们起心动念有分别执著，他没有起心动念，他没有分别执著，人家妙就妙在此地。

净土大经解演义 （第二一五集） 2010/12/6 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0215