十方三世诸佛所说的一切经里面，《弥陀经》是第一经

【此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】

这段讲的是“等流”的果报，流是同一类的意思，等是差不多和他相等。跟谁相等？跟普贤菩萨相等。统统都讲的博地凡夫，能够依照这个理论、方法修行，果报非常的殊胜。“善得人身”，佛在大小乘经上都常说，人身一失掉之后，再得人身很难、很不容易。我们这一生当中，能把五戒十善修得很好；换句话说，可以打个八十分，来生人身可以保得住，可以靠得住。如果说打个六十分，及格了，人身未必能靠得住，所以这是相当不容易的事情。我们看看现在这个世间的人，有几个人真的能把五戒十善修好了？如果没有修，这一生是人，来一生就得不到人身

。 所以佛在经上有比喻，说失掉人身再得人身的比例，就像指甲上的土。佛是在地上抓一把土，然后撒在地上，手指甲里头还有一点。他就用这个比喻说，失人身不能再得人身的，就像落在大地上的土，那一把土掉在大地上多少，指甲上只剩一点点；他说再得人身的人就像指甲里那么一点点。这个话说得过分不过分？我们想想不过分。你看看现在人他想的是什么？他说的是什么？他做的是什么？你要是好好的把它考核一下，就知道佛讲的话不是假话。 一个人一生依照普贤行愿去修，他当然得人身，不但得人身，“善得人身”，注意这个“善”字。善得人身是什么？过去世所修的都没有忘掉，得人身他能够继续努力，不断的再去修行，再去精进，这才叫善。得了人身，前世事情忘得干干净净，不能再继续修，人身虽得，不善。即使好像过去生中修的善因很大很多，这一生做了国王、做了大臣、或者做大富长者，如果这一生没有闻到佛法，没能够继续修行，还是不善。为什么？这一世闻不到佛法，来生一定堕落，这是佛门里讲的“三世怨”，第一生修福，第二生享福，第三生堕落，所以那不叫善。这是继续不断努力去修菩萨行。 此地这个善还有别的意思在里头，那是真善。怎么叫真善？普贤菩萨在这一会，他的目标是往生西方极乐世界。我们要学普贤菩萨修普贤行，普贤行就是指前面这个十大愿，这是普贤菩萨行门的纲领，我们也照这个去修，我们修的就是普贤行。普贤菩萨求生西方极乐世界，我们也是求生西方极乐世界，我们到西方极乐世界是人身；因为我们的烦恼没断，见思烦恼没断，我们不是声闻、不是菩萨，我们到西方世界是人身。西方极乐世界的殊胜，它没有六道，它只有两道人道、天道，什么修罗、饿鬼、地狱、畜生，极乐世界没有，只有两道。我们一到西方极乐世界，善得人身，娑婆世界的人摇身一变，变成极乐世界的人，这是善！依照这个方法修行，决定往生。 到了西方极乐世界，真的跟经上讲的，就没有差别。为什么？“圆满普贤所有功德”。说实在的话，文殊、普贤都在西方极乐世界，我们往生的时候，你依照《华严经》这个宗旨、纲领来修行，生到西方极乐世界的时候，我想不只弥陀、观音、势至来接引你，必定普贤菩萨也跟阿弥陀佛一道来欢迎你。为什么？因为你修的是他的法门，你接受是他的教导，他一定跟着阿弥陀佛一道来迎接你到西方极乐世界去。这时候弥陀的神力加持你，观音势至加持你，文殊、普贤也加持你，《华严经》里面所说的功德，一到西方世界你就可以得到。所以“不久当如普贤菩萨”，“不久”应当说是花开见佛，花开见佛你就跟普贤菩萨没有两样了。为什么？这个时候你证得了圆满报身，花开的时候是实报庄严土。你就具足三十二相八十种好，跟佛的相貌就一样，一样的殊胜庄严。

这桩事情如果要照通途法门来修，那个时间就长了。我们就少说一点，不要用《华严经》这个数字，用普通小乘人讲的，藏教佛得修三个阿僧祇劫才能修到三十二相八十种好；但是在此地是一生成就的。要说实在的，释迦牟尼佛所说的一切经，一生圆满成就的，就是《华严经》上讲的善财童子。他没有等第二生，他是一生，肉身成佛的，成的是圆教无上正等正觉，是圆教佛。我们在一切经只看到这个例子，他能成就圆教无上正等正觉，他凭什么？就是凭普贤菩萨十大愿王导归极乐，他在极乐世界圆满的。这一点我们要明了，要把它认识清楚，我们这部《华严经》就没有白念。所以古德说，《华严》是《弥陀经》的引子，引导我们入《弥陀经》，入《无量寿经》的，这是一点都不错。所以把《无量寿经》跟《弥陀经》判为圆中之圆，顿中之顿。十方三世诸佛所说的经，一切经里面，《弥陀经》是第一经，度众生是第一个法门。我们在一生当中有幸遇到，绝对不是偶然的。机会遇到了千万不要放过，在这一生当中，要有决定性的成就。