净土圣贤录续编新白话版

净土圣贤录续编新白话版

发凡

这个录的体例，都是依先前的录为准

。如出家二众写一名，在家人写二名。只有二林居士，除本传外，凡有引证，一概用字称呼，出于尊重啊。因为先前的录是居士制定的。

先前的录首先标出教主，其次是阐教圣众，表明探本穷源的意思。那么现在既然称续编，这前二层可以不赘述了。而有说明以前各书的，只大略引用先前的录。所以现在的分门别类，是把比丘排在前面。纪月编年，是从清朝建国初开始，就按叙事的前后顺序，不论品位的高低。只是采集有限，漏掉的一定很多，愿各位君子，恩惠我遗漏的珍贵案例，再编三录。

染香集等书，凡是临终正念的，就有登记。那往生瑞应，虽然或隐或显，不是一定，但必定根据他过去一贯的行持。如果愿力不深，功夫不熟，直到才临终念佛，难保决定回心。录中如王贞生、施静岩等人，虽然也十念的诚心，其实有百倍的勇力，一定是这样，往生西方可以预料。否则名不符实，恐怕有鱼目混珠的问题。因此略加删减，归为一致。

近来记载往生的，每次经过引用，就逐渐有增加。二林居士深痛那样的习气，所以前录中，每一传后，都备注原书，作为证明。现在仍按先前体例，但稍有修改那粗俗的句子。其中近期的故事，必定出自不妄语人的口中，又向故老咨询再三，才敢写进书中。或有净行可以流传，但临终没有正念的，一概不滥登。

云栖往生集，传后偶然有赞词，解释一下那隐含的函义。而前录只有总论，赞词一概从简。现在却是有含义不明的，也用评语提示，不敢妄生知见啊，就算是引导初机学人吧。