略述《佛说八大人觉经》

　　◎邹相

　　“佛法深似海”，足以体现出佛法的博大与深奥。近来，末学研读佛经时，读到后汉沙门安世高所译的《佛说八大人觉经》，为其简洁而意味深远的内容所折服。经文中提到：“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉……如此八事：乃是诸佛、菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。”由此可以见出该经文的殊胜之处，念念不忘而功德无量。

　　佛教里提到，世人总是活在贪欲与执取当中，稀里糊涂地过日子。因为愚痴、贪求、迷惑而不能觉悟的人称之为凡夫；而佛称为觉者，就因为佛能够彻底地觉悟、了知宇宙万有的真理，证得人生的究竟，寻得真如本性。佛在成道之际，便深信“一切众生皆有佛性，只因妄想执著而不能证得”的道理，立志“上弘下化”、普度众生，把已经证得自在解脱方法，教化、传授给广大众生，使众生也能得到自在解脱。这就是佛教“自利利他”、“自觉觉人”的使命之所在。当然，“觉人”需要方法，需要法门，而《佛说八大人觉经》就是八种法门，就是指导众生学佛修行、用功办道的八种方法。下面，末学与各位同修一起感受与参悟这八种殊胜的法门。

　　一、“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”这即是说，世间的一切事物均是变化无常的，没有永恒，就连众生的住所，也不过是地、水、火、风这四大假合的产物，也是危险而脆弱的。生生死死、分分合合、聚聚散散，都是平常的、自然的，而我们的心是罪恶之源，我们的色身更是聚集一切罪恶的地方。只有时时观照自心，洞悉“诸法无常”、“诸法无我”的道理，才能渐渐摆脱六道轮回的桎梏，而达到了生脱死的境界。这一法门是在告诫三宝弟子，不要为“六根六尘”所扰，不要为七情六欲所动，要时时牢记“般若性空”的佛理，照顾心念，调伏自己的心灵。

　　二、“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”生活在五浊恶世(劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊)的我们，在面对“色、声、香、味、触”这五欲时，常常不能自控，而滋生无限烦恼，更为财、色、名、食、睡所困，陷入痛苦的境地而不能自拔。“多欲为苦”，人生的“八苦”(生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦)也皆因贪欲而生。只有“少欲无为”，善于控制住自己的贪欲，“取之有道，用之有度”，才能身心自在。比如我们在单位里工作，不能贪得无厌，吃着碗里的、看着锅里的，还有与人方便，利益他人。这一法门是在告诫三宝弟子，不要为欲望所缠绕，要跳出贪欲的囹圄，求得身心的自在。

　　三、“心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。”佛教里讲到，心是一切罪恶的种子，特别是人的贪心，“欲壑难填”，永远也不能知足。因为贪欲，我们肆意妄取，而造下诸多恶业。但是那些佛菩萨们，那些具有大智慧的人，却不一样。他们将“知足常乐”作为座右铭，安于贫困而坚守道业，最终寻得自性般若。这一法门是在告诫三宝弟子，要有“知足常乐”的心态，莫与别人攀比吃喝玩乐，而是要一心学佛修行，“安贫守道”，把光大佛法、振兴佛教、利益众生作为自己所追求和奋斗的事业。

　　四、“懈怠堕落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。”常言道：“学如逆水行舟，不进则退。”我们学佛修行同样是这个道理。一旦松懈、懒惰，就会堕落、沉沦。唯有日日精进、时刻精勤，才能破除诸烦恼，摧毁、降伏“四魔”(指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔)，挣脱“阴界狱”的牢笼。这个“阴界狱”的“阴”，就是指“五阴”，又称五蕴，即“色受想行识”；“界”即是“十八界”——“六根”、“六尘”、“六识”，它们就像是牢狱一样，成为阻碍我们修行的巨大障碍。试想，若一个佛弟子，在修行之路上不思进取，“三天打鱼两天晒网”，肯定会烦恼丛生，无法破除魔障，苦不堪言。这个法门是在告诫诸佛子，只有勇猛精进、不断努力，才能对治懈怠，破除种种烦恼，降伏一切魔障，出三界，了生死。

　　五、“愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”佛祖说，众生因愚昧无知、不辨是非、妄自清高而陷入六道轮回之中，生死流转，难逃痛苦的厄运。而佛菩萨呢，则博学多闻，不论世间法也好、出世间法也罢，均能认真学习，不断增长自己的智慧，成为博闻强识的大智者，然后再教化众生，“拔苦予乐”。这就是凡夫与佛菩萨的区别。这个法门是在告诫佛弟子，不能贪恋红尘世事，不能冥顽不灵，而应时时充实自己，圆成佛法，普度众生。正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，唯有身怀智慧，才能帮助众生脱离苦痛之境，得到身心的自在。

　　六、“贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”信佛之人首先需深信因果、不昧因果，“如是因如是果”、“种甚因结甚果”，坚信“因果不可思议”之说。我们若因贫苦的环境而积蓄怨恨的念头，由怨恨而生嗔恚之心，必然会结下恶缘。所以，我们要效仿佛菩萨，善于布施，包括“财布施”、“法布施”、“无畏布施”，布施一切众生，而不分怨亲，一律平等的恩施，才能种下善因，结下善果。比如我们看到街上的乞丐，不能鄙夷他、喝斥他，而应施以财或物，救度于他，让其得到布施的快乐。而我们在布施的过程中，不仅做到了利益众生，同样也能感受到布施后的法喜。这个法门是在告诫诸佛子，要深信因果，践行“布施平等觉”，无分别心，以平等心对待一切众生，才能广结善缘，收获善果。

　　七、“五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。”佛经上说，色、声、香、味、触这五欲，害人不浅，它也是影响我们学佛修行的障碍。即便是我等俗世之人，也不能为“五欲”所俘，受其毒害。我们应该皈依三宝，一心向佛，恪守佛教戒律，过着清净淡泊的生活，慈悲一切众生，才能远离五欲，自在洒脱。古德曰：“最胜儿，出家好，‘出家’两字人知少。”这即是说，出家是大丈夫之所为，也是安身立命、清净自心的殊胜路途。这个法门是在告诫诸佛子，出家学佛是庄严神圣的事业，我们应该以此为殊荣，坚守这一清净梵行，才能为众生做出更多、更好的善事与善行。

　　八、“生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。”众所周知，要想干好一件事情，都要有决心、有信心，这就是要发心，发心做好那件事情。当看众生受尽苦难与痛楚时，地藏王菩萨说：“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”这就是他发的心，这就是他的悲心愿力。而我们这些佛弟子，同样要发心，要发大乘心，不仅要“自利”，还要“利他”；不仅要“度己”，还要“度人”。这个法门是在告诫佛弟子们，只有发大心、发大愿，才能在学佛修行之路上走得更远；只有发大心、发大愿，才能将“拔苦予乐，利益众生”的佛教事业做得更好。

　　综上来看，《佛说八大人觉经》为三宝弟子传授了学佛修行的最基本，也是最重要的八个法门，可谓是环环相扣、层层深入，值得我们悉心品读、用心参悟。“一念迷即悟，一念凡转圣”，若我们能依法奉行，深入经藏，必能“转识成智”，证得般若。