仁清法师：《般若70义甘露滴》不共智相

“不共之相智智相有39种：1、十力。2、四无畏。3、四无碍解。4、佛的十八不共法。5、真如相。6、自然相。7、唯佛之行相。”

“十力，有：1、处非处智力2、业异熟智力3、种种胜解智力4、种种界智力5、根机胜非胜智力6、趣一切道智力7、染净智力8、宿住隋念智力9、死殁出生智力10、漏尽智力。”“此处的十力”是已将违逆品的种子、习气完全断尽者才有，唯佛。

1、“处非处智力”，即了知的处非处之力。“处”是所知，在所知之中有。“非处”在所知中没有，不知所知。“处非处智力”就是了知所知、非所知之力。

2、“业异熟智力”。即能了知极微细业果建立之力。布施得福报等，是极隐秘法，能如实了知者，唯有佛智，故是“业异熟智力”。

3、“种种胜解智力”。即了知种种胜解之力。所化机各有不同的胜解、意愿，有的胜解大乘法、有的胜解小乘法等。佛对所化机的各种不同胜解，完全能如实了知，并依其不同的意愿，宣说不同的法。

4、“种种界智力”。“界”是种姓。佛能了知其种种界(种姓)，所以能依其意愿及种姓说法。

5、“根机胜非胜智力”。即了知根机胜劣之力。所化机有利、中、钝等各类根机，佛智能如实了知所化机的根机胜劣。

6、“趣一切道智力”。即了知趣一切道智力。“道”不是地道的道，是“因”。唯有佛智对此才能完全了知。

7、“染净智力”。即了知染污和清净之力。“染污”是随业惑转之法。“清净”是不随业惑转之法，是由往昔愿力和大善根产生之法。

8、“宿住随念之力”。即了知往昔宿处隋念之力，亦即宿命通。

9、“死殁出生智力”。即了知死殁和出生之力。

10、“漏尽智力”。即了知漏尽之力。“漏尽”是灭谛、解脱。了知断尽烦恼障和所知障之力，亦即了知断尽烦恼障和所知障获得解脱之力。

以上“十力”，只有佛才有，因为那些是断尽烦恼障和所知障的种子、习气之力故。

“2、四无畏，有：1、宣誓自利斷德圆满无畏。2、宣誓自利证德圆满无畏。3、宣誓利他所断无畏。4、宣誓利他对治无畏。”

1、“宣誓自利斷德圆满无畏”。自利有二类：自利斷德、自利证德。“自利斷德”即断尽烦恼障和所知障的种子、习气。“宣誓”即宣称。

2、“宣誓自利证德圆满无畏”。自利证德达究竟。

3、“宣誓利他所应断无畏”。为利他故，宣称“贪、嗔等是所应断”时，根本不需害怕，因为这些确实是所应断。

4、“宣誓利他对治法无畏”。宣称“基智、道智、菩提心、证空慧等一切道，是贪、嗔等的对治法”时，毫无畏惧。

“3、无碍解，有四：1、法无碍解、2、义无碍解、3、词无碍解、4、辩才无碍解。”

1、“法无碍解”是于诸法的体性无贪无碍(无贪的烦恼障，无碍的所知障)。

2、于所诠意义无贪无碍。

3、于能诠词句，无贪无碍。

4、于自总之性相，无贪无碍。

“四无碍解”第九、第十地的菩萨也有，八地及以下没有。

“4、佛的十八不共法：1、六不共威仪。2、六不共证悟。3、三不共事业。4、三不共智”。

“六不共威仪”：1、身行无错乱。佛的身躯无论在何处，不会伤害任何有情。2、语无喧哗。佛所说只有佛法和利他语。3、正念无退失。佛对自他有情的无始宿世，刹那亦无忘失。4、意无不入根本定。佛在行、住、坐、卧间，任何时候，皆安住于空性根本定中。即使在定中，佛的根识仍可现行。5、无异想。即无种种不同之想，无种种谛实成立之想

。6、无不观察之等舍。佛在日夜恒时观照一切有情，下自地狱，上至有顶天之间。一切有情的苦、乐，佛在一切时中，无时无刻地观照着。

“六不共证悟”：1、欲无退失。欲行利他之欲求，欲使有情脱离三恶趣苦，脱离轮回、安置有情于佛地的欲求，绝无退失，一切时中皆现行，不退转。2、精进无退失。佛于利他、善品的精进，绝无退失。3、正念无退失。佛对所了解之经典的甚深、微细、广大所诠义，任何时候都紧记在心，绝不忘失。4、三摩地无退失。是奢摩他(止)无退失。5、般若无退失，是毗钵舍那(观)不退失。6、解脱无退失。依于止观双运脱离烦恼障和所知障的解脱不退失。

“三不共事业”：事业是佛示现的事迹，佛身、语、意三门的事业和有情不掺杂一起。1、身诸事业，智为前导，随智而转。2、语诸事业，智为前导，随智而转。3、意诸事业，智为前导，随智而转。

“三不共智”：1、于过去无贪、无碍智。2、于未来无贪无碍智。3、于现在无贪无碍智。

“真如相、自然相、唯佛相”是佛的三种行相，三者名异义同，都是空性之相，是佛心续现证的空性，这些都是“总”，无分类。

总之，佛的不共功德有：十力、四无畏、四无碍解、十八不共法、真如相、自然相、唯佛相。其中，除四无碍解外，其它为佛才有。是佛的不共功德。

“界限：唯佛地有”。

《现观庄严论》的第四事是“圆满一切相加行”，共有11法，第一为“行相”，到此圆满。