【解】本愿名“悔过得生”，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。

我们要问，忏悔是不是真能灭罪?你要来问我，我会肯定的告诉你，确实能灭罪。为什么?罪性本空，它不是真的，真心里面决定没有丝毫罪业，真心是尽善尽美，这些是非善恶根源在阿赖耶，所以转识成智，罪全没有了，罪福都没有了。

往生极乐世界，确实他就转识成智了，又何况净宗主张的是带业往生。带业往生凡夫行，“转识成智”就不是凡夫了，法身大士，阿惟越致菩萨，所以生到极乐世界，这没话说了。

“转识成智”在什么时候?在莲花里头。往生极乐世界的人，都是莲花化生，往生把这个身体丢掉了、放下了，神识坐在莲花里面，莲花就合起来了。接引的时候花开的，你坐到莲花里头，花苞自然合起来了，佛带着这个花到极乐世界，放在七宝池里面。

在七宝池里面，开花的时间长短不一定，那是个人“信、愿、持名”的力量，“信、愿、持名”的力量强，这个花到极乐世界七宝池马上就开花，花开见佛;有些人时间很长，甚至于还有人带着半信半疑的人，也往生，所以生“边地”。

“边地”在哪里?就在花里面，那花老不开。不开怎样?他见不到佛，听不到佛法，他的苦就是这一点，除这点之外他什么苦都没有，他真是入极乐世界了。苦在不能见佛，苦在不能闻法，这叫“边地疑城”。“边地疑城”就是在莲花里头，花没开，疑根拔掉了，花就开了。所以对这个法门不能怀疑。严重的怀疑去不了，不能感应;稍微的怀疑就会感召这个麻烦，花开的时间延迟，不可能到那个地方花就开，这些我们要懂。

所以要真信、要切愿(切是恳切)，非常恳切想往生的这个念头。换句话说，对这个世界没有留恋，对极乐世界非常的盼望，真正求着巴不得早一天往生，现在就去，强烈的愿望，这是你决定得生净土的保证。所以忏悔重要。

用什么忏悔法?现在有人提倡，用占察法来忏悔业障，好不好?好。你问我学不学?这个东西我过去学过，时间不长，没超过半年我就不学了，为什么?这一句佛号比那个强多了。那个忏悔是零零碎碎的，念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了。这个要知道，这一句阿弥陀佛名号万德洪名，你念它，它哪里有罪业，天天念，把阿弥陀佛放在心上，所以罪业都灭干净了。要明白这个道理，要不然《无量寿经》就白学了，那就太可惜了!所以一定要相信。

你看看海贤老和尚给我们现身说法，有没有持戒?有。怎么持法?阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若，你还念什么?!

念这尊佛、那尊佛，念这个菩萨、那个菩萨，诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中，一个也没漏，念阿弥陀佛全都念到了。念佛功德不可思议，你得要相信。你不信不怪你，为什么?难信之法。难信你能信，这还了得?!为什么你能相信?你有大福德、大善根、大因缘。

《弥陀经》讲得很清楚，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。所以能信不怀疑，是大善根、大智慧，这种人千万中难得有一个。所以你不相信，这是可以明了的，这种善根、福德是无量劫修成的，不是一生二生，无量劫修成的。

我们真的把这个经读通了、搞明白了，这个经主要的目的是什么?就是帮我们断疑生信，发恳切求生净土这个一念。这个功德无比殊胜，跟阿弥陀佛直接感应，悔过得生，二十一愿的题目。

【解】“持”者，奉持。“命终不复更三恶道，即生我国”，是本愿之主旨。若宿世作恶，有决定业，命终之后，须于此界或于他方堕三恶道

这定业，每个人都有。这一生能到人道是非常幸运，过去生中死的时候，最后一念是个善念——“五戒”、“十善”的善，这个念头感得来人道;上品十善感生天道。不是阿赖耶里头只有善，恶的比善多，这个善冒出来了，很幸运到人道来了。在人道这一生当中，认真去反省一下，造的是恶多，还是善多，这个自己知道，别人不知道。自己知道，起一个恶念都是造恶业。造业谁造?身、口、意这三业在造，身是有行动，口是言语，意是念头。我们起心动念、言语造作，是不是与“五戒”、“十善”相应?相应，善业;与它相悖，就是恶业。起心动念都算进去，不是说起心动念没事，不是，起心动念落在阿赖耶里头，就是业习种子，你说多么可怕!

连夜晚作梦，那个梦都是有种子，阿赖耶种子在梦中起现行，梦就从这么来了。所以你的梦有美梦、有恶梦。美梦是阿赖耶的善业，恶梦是阿赖耶的恶业，种子现行，想到这个地方就非常可怕，怎么办?念佛。不管什么念头，念头才起，阿弥陀佛就把这个念头换过来了，这叫忏悔，这是真忏悔。如果换不过来，那就随业流转，将来感得的果报。任何一个人，一生、十生、千万劫来，必须知道果报都是自作自受，没有人能够帮你改变，自己要负百分之百的责任，不要怨恨任何人，为什么?跟人都不相关，全是自己造的，自己造当然要自己受。

2014大经科注190集