净土法门法师：念佛抓住三个重点

摘自《2014净土大经科注》第136集 2014年11月19日讲于香港

【解】何谓“真实之利”？

“真实之际”知道了，经上讲的“真实之际”就是自性、就是真心，也就是我们中国古圣先贤所说的“本性”。本性本善，本性就是自性。自性是一切圆满，称为“善”，这个“善”不是善恶的善，当做“圆满”讲。

什么是真实的利益？这部经上讲三个真实。

【解】《疏钞》又曰：“澄浊而清，返背而向；

“浊”，浊恶，就是染污。染污是比喻我们的烦恼、习气。能够澄清这些染污，恢复清净心。真心本来是清净的，从来也没有染污过。这染污是什么？染污是妄心

。染污的根本是阿赖耶，阿赖耶是生灭法；自性不生不灭。经上所说的这些话，用相宗的话来讲，实际上就是“转识成智”，就这个意思。

“返背而向”，“背”是违背了自性。现在回过头来，我们要向自性。向自性是用真心，背自性是用妄心。什么人用真心？法身菩萨用真心，这以下全是用妄心。阿罗汉、辟支佛，天台家所说的“三贤十圣”，“三贤”都是用妄心；十住、十行、十回向，初地以上用真心，这所谓是大彻大悟、明心见性，用真心，不用妄心。

在念佛法门里面讲功夫，“功夫成片”用妄心；“事一心不乱”还是用妄心，用的正，没有用偏，没有用邪了；如果是“理一心不乱”，那就是用真心，跟禅宗所说的“明心见性”是同一个境界。

海贤老和尚一句佛号，他念到这个地位，不可思议！他能成就也就是示现给我们看，我们每个人都能成就，问题你肯不肯干。他的方法就是一句阿弥陀佛，心里头只有这一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么也没有，妄想放下了，杂念放下了。日常生活当中，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、口尝味，乃至意知法，不受外面境界影响，不受外面境界干扰，不受外面环境染污，清净心现前。

清净心现前他的功夫等于阿罗汉、辟支佛；平等心现前这个功夫等于法身菩萨，就是法身菩萨，《华严经》上所说的，圆教四十一位法身大士。他们住哪里？住实报庄严土，换一句话说，华藏世界，极乐世界就是华藏世界，一句佛号！念了多少年？功夫真正得力，要从这算起，功夫不得力不算。什么叫功夫得力？念佛的时候确实没有杂念。

念佛抓住三个重点。

第一个真正相信。没有丝毫怀疑，有怀疑功夫就被破坏了，不怀疑。

不夹杂。夹杂就是六根会受外面六尘境界影响。不受外面境界影响，看的清楚、听的清楚，那是自性本具般若智慧，虽然清楚，心如如不动，没有受到外面干扰，依然是一句佛号念到底，这是三个条件当中第二个。不怀疑、不夹杂。

第三个是不间断。一句接着一句，句句都是不怀疑、不夹杂、不间断，要这样念法。念多久呢？不一定。上根的人，像《弥陀经》讲的，若一日到若七日就能证得；一般中根的人，甚至像中下根的人，十年、二十年决定得到。十年、二十年不算长。

我们看海贤老和尚，他二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他老实、听话、真干，这一句佛号念了二十年，也就是说，他四十岁，达到什么境界？我们相信他达到“理一心”的境界，也就是大彻大悟、明心见性，真实利益。理一心不乱就成佛了，是禅宗所谓大彻大悟、明心见性，见性成佛，是真佛不是假佛。天台大师讲“六即佛”，他这个六种佛里面，他是第五种“分证即佛”，比他高的是圆满究竟成佛。

“分证即佛”就是《华严经》上所说的实报土里面四十一位法身大士，《华严》是圆教，从初住到等觉都住实报土，这是“分证即佛”，除了不能回归常寂光，就这一桩事情，除此之外他的智慧、神通、道力，跟究竟佛没有两样。用念佛这个方法，容易成就，一生就了了，不要等来生。

用其他的法门，我们常说八万四千法门、无量法门，任何一个法门要达到这个境界，都要很长很长的时间，不能用年、月算，一般形容叫“无量劫”，有没有夸大？没有，“无量劫”是老实话。

譬如用其他的法门证得初果，小乘须陀洹的地位没有出六道轮回。须陀洹要出六道轮回，他要修到阿罗汉才能超越。阿罗汉超越六道轮回了。要多少时间？证得初果之后，天上人间七次往返。人间寿命到了生天，天上寿命到了再到人间，决定不堕三恶道；也不会到阿修罗、罗刹，这叫“圣人”。人间寿命短，天上寿命长，这七次往返多长时间？确实论“劫”算。

这个法门确实是难信之法，怎么这么短的时间就成就了？这什么原因？真正的原因，因是你本来是佛。这是真因。《华严经》上说，“一切众生本来是佛”，“因”就是这个。缘呢，阿弥陀佛四十八愿威神加持，你念，阿弥陀佛就加持你，你不念，阿弥陀佛加持你加不上，就是你没接受。怎么念？不怀疑，不夹杂，不间断。我们讲二十年成就，这是一般的，确实是真的，不是假的。哪个法门能跟这个法门相比？找不到了，所以是“真实之利”。