【今此经者，为根熟人顿教法门，云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生於净土，不从小故大，故知是顿

他老人家这个说法非常的合理。此经就是指《无量寿经》，《无量寿经》是佛陀为『根熟』，这两个字要特别注意，是根器成熟了，不成熟不能接受，成熟的人他能接受。什么叫成熟？就是蕅益大师所讲的，这个人在今生他成佛的机会到了，他这一生可以去作佛了，这叫根熟。如果这一生他可以证得阿罗汉、证得菩萨果位，都不能叫根熟；他这一生可以成佛了，这是根熟的众生。所以佛就教给他成佛的法门，这个法门是一生成佛的法门。一生成佛，这是顿，这绝对不是渐，渐修常讲的要三个阿僧只劫，要无量阿僧只劫，那是渐修，慢慢的修；这是一生就成就，所以这个法门是顿教法门，比禅宗还要快。你看六祖当年所传的《坛经》里面所讲的，他老人家传的是顿教法门，净宗比他那个还要快速，乃是顿中之顿。

怎么知道这个教是顿法？『此经正为凡夫人中厌畏生死』，凡夫确实觉悟六道轮回生死的恐怖，他真正觉悟了。『求正定者』，佛教给这些人发菩提心，一向专念，求生净土。这个法门『不从小』，不是从小乘再进升到大乘，它不是这个方法，所以晓得这个法门是大乘，这个法门是顿法，不是渐法。就是连窥基大师，窥基是法相宗的开山祖师，他老人家有一本《弥陀经》的注解，叫《阿弥陀经通赞疏》。他在这个注解里面也给我们开导，说念佛法门是圆顿之法，怎么晓得它是顿法？这个法门若一日到七日就能成就。你们想想，七天成就，哪个法门能做得到？只有这个法门，七天可以成功。所以这个法门确实是圆满的顿法。

【大佑判小本曰，渐顿分之，此属顿教。】

大佑也有一部《弥陀经》的注解，叫《圆中钞》，他在这个注解里面也给我们指出来，念佛法门是顿法，是顿教。

【我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。】

在中国一般宗派里面的大德，凡是开讲《阿弥陀经》或者是《无量寿经》，都同意这个法门是属於顿教。

【若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。】

顿教是大家都承认的，算不算圆教？圆教在佛法里面是最为殊胜的。我们这个经算不算圆教？以贤首家的看法，当然是圆教。为什么？贤首是依据《华严经》的，所以也称为华严宗。《华严》到末后十大愿王导归极乐，那就归到本经来了，所以本经是《华严》的归宿。《华严》是圆教，《华严》的归宿不能说不是圆教，不但是圆教，是圆中之圆。这是从贤首家的判法。

【蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆。】

天台是指《法华经》，《法华经》是纯圆。贤首是《华严经》，《华严经》是全圆。

【其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。】

这就是说明，《法华》的秘髓，《华严》的奥藏，秘髓与奥藏简单的说就是精华。那《无量寿经》是什么？是《华严》、《法华》的精华，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的，这个说法实在讲说绝了。在中国佛教，大家都把《华严》跟《法华》看成是根本法轮，一乘大法。《法华经》上说「唯有一乘法，无二亦无三」，这两部经是一乘法。所谓一乘就是成佛的法门，不是叫你成菩萨，是叫你成佛的。凡是教我们成佛的，这是一乘法；终极的目标是教给我们证得菩萨果位的，这是大乘法；如果教我们只能证得阿罗汉果的，这是小乘法。所以小乘、大乘、一乘，它证得的果位不相同，一乘法是成佛的佛法。

《法华》、《华严》都是成佛的佛法，这两部经都会归到《无量寿经》，而《无量寿经》是这两部经的精华。你们诸位想想，这把《无量寿经》的地位捧高了，在《华严》和《法华》之上。所以你们要学佛法，你们要想去选经，应该选什么经？这就明白了，选《无量寿经》是第一经！选《法华经》、《华严经》是第二经！选其他的，那是第三、第四，往下去了。你们要想消灾，要想免难，甚至於要想超度家亲眷属，你想想看，你念哪部经好？《无量寿经》。什么样的经本、忏本都比不上这部经。

如果实在喜欢拜忏，我们一般讲习气，众生喜欢拜忏。夏莲居老居士很慈悲，依照净土三经编了个忏本，《宝王三昧忏》，我们印在经本的后面，拜这个忏，里面的内容就是净土三经。夏老居士实在讲也是菩萨再来，为我们末法众生修学方便起见，你看经、忏法乃至於早晚的课诵，他编的《净修捷要》就可以做为早晚课诵，给我们末世众生带来了真正的方便。这三样东西我们都印在一起，送到此地来的经本很多，同修们都可以请回去，依照这个法门来修学。

【圆中钞云，圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。】

这是《阿弥陀经》的《圆中钞》。圆教里面也有顿、也有渐，这段话是讲圆教里面渐修的，它一定是先大开圆解。所以理论、方法、境界要不懂得，修学总免不了障碍。一定要懂得理论、懂得方法，认识境界，这样的修学就方便。然后是破三惑，三惑就是三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这才证到圆教的佛果。

无量寿经玄义 （第十集） 1989/11 新加坡 档名：02-04-10