尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。

在佛陀宣说八种功德以后，有八万四千的那由他（万亿），乃至于恒河沙的俱胝（百亿）这么多、这么多数目的金刚藏王菩萨。佛教的菩萨有二类：一个是现慈悲相的，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨都是现慈悲相，第二种是现怒目金刚相，最有代表性的是金刚藏王菩萨，这些菩萨都是手持金刚宝杵，现出怒目金刚之相。

这时他们也在佛前顶礼佛足，而白佛言：世尊！正如我等金刚藏王菩萨这一类的众生，我们久成菩提，不取涅槃。

久成菩提，不取涅槃这句话很重要。这些菩萨都已经成就了菩提，而依止大悲愿力倒驾慈航，他们都不是一般的菩萨，都是久远劫来已经成就菩提了。

为什么不取涅槃呢？

因为他要恒常地随顺楞严咒，救护末法持咒、发菩提心修三摩地的这种修行者。他们就招呼了世尊说：如是修心求正定人（正，直接了当的意思，正念真如，直接了当，正直舍方便，但说无上道），直接趣入真如的这种修首楞严王三昧之人，或者是在道场当中、或者在经行处、乃至于有时候到聚落散心游戏种种的事情，我等徒众，应当要随从保护这修行首楞严王三昧、受持楞严神咒之人。

应该怎么保护呢？

魔障尽消

纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。

金刚藏王菩萨怎么去保护持咒之人？

乃至于魔王(六欲天，最高顶天的波旬)，还有大自在天（色界摩酰首罗天王宫的天主），这二种魔都不能够去干扰、伤害受持楞严神咒之人，乃至于种种的诸小鬼神，对修习楞严咒之人，要保持十由旬之外，除非这个鬼神他发心好乐修习禅定，来跟随这个修行三昧之人。假设这邪恶的魔王乃至于这个魔民、魔女，这种种的鬼神想要去干扰这发菩提心、修持楞严咒之人，我以金刚宝杵来破灭、捣碎他的头，犹如微尘

蕅益大师有解释：说这个金刚藏王菩萨看起来好像很残忍，用金刚宝杵捣碎其首，犹如微尘。金刚藏王菩萨是久成菩提，不取涅槃，他是证得了真如佛性。

真如佛性的人怎么会有这种举动呢？

蕅益大师解释说：这叫作性恶之法，称性所起的恶法，我们一念心性有折摄二门。所以，蕅益大师说：一折一摄、一慈一威，皆拔苦故。性恶法门的善巧：一个安住真如的人称性所表现的善，现出慈悲相，所现出的恶，现出怒目金刚相，他们只有一个目地，都为了要拔除众生的痛苦，而依止大悲心的缘故，所以这叫作性恶法门，称性所显现这恶法的假相，如是而已。

所作如愿

恒令此人所作如愿。

能够使令这修行人，能够满足他心中的愿望，远离一切的干扰。

这地方还强调：金刚藏王菩萨是保护这个散乱心的人！你看他有时候还跑到村落中去游戏，所以这个地方不是针对三昧之人，特别是资粮位的菩萨。

资粮位的菩萨魔障特别多，比方说他有烦恼障、有天魔障、有五蕴魔障、有死魔障四种魔障，所以他也特别需要去保护。

慧天长老讲到一个持楞严咒的公案，他说：

过去在一个丛林的寺庙，这寺庙的旁边是一座道教的道观，二个道场一个是佛教，一个是道教，后来因为土地的纠纷，二家就产生很大的烦恼。产生烦恼以后，在道教的道观里面有几个人，就持道教的咒，就做法，要用火来烧佛教的寺庙。那一天中午的时候，吃饱饭没多久，就在佛教寺庙的天空出现一道很奇怪、一个红色的天空，方丈和尚一看就知道情况不对，他就赶快撞钟，把大众集合起来，到大殿去持楞严咒，持到快结束的时候，突然间那道教的道观就起大火。

因为他本来是要咒愿，要去烧佛教的寺庙，但是当楞严咒一持下去的时候，这个咒力我们讲过：第一个它向内启动我们真如本性，第二个向外感应诸佛菩萨的加持。

正如蕅益大师说的：真如本性是一切法的根本，哪一个法会去伤害它呢？火是依谁而起，你怎么会有火呢？它依真如而起，你依真如而起，怎么可以去伤害真如呢？火可以去伤害自己吗？不可能！水也不可能伤害自己。

所以当我们去安住真如的时候，为什么所有东西不能干扰我们？

因为我们的心回到一切法的根本。

为什么有魔王？那是因为他有真如本性才有魔王，你没有真如本性你有魔王？魔王怎么去干扰魔王呢？魔王是依真如而起的，他没办法干扰真如本性。只要我们正念真如，所有的东西都不能伤害你，因为我们回到一切法的根本。

这是蕅益大师的思想，说为什么持楞严咒，火不能烧你、水不能淹你、一切鬼神不能障碍你？因为你回到一切法的根本！诸法再怎么邪恶，它不能伤害它自己的根本，是这个道理。

你要把这个道理参透！我们先不要管外在的加持力，你顺从真如，你就回到一切法的根本，是这个意思。

佛陀花了很大篇幅来解释楞严咒的功德，这一段持楞严咒也等于是楞严经的很重要的修持法门。