第一个，菩萨看到这个“有情”，他对于财富地位有重大的业障。这个重大业障有二个解释：

一、他本身福报不够，承当不起。你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。你看目犍连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢？所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不够。

二、你内心有种种的遮障。你有那个福报，但是你有障碍。怎么说呢？你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒，或者去破坏别人的安乐，这个时候，你得到财富地位的时候就有遮障，你要先忏悔。

就是说，你本身对财富地位，第一个你缺乏福报，第二个你本身有遮障，所以菩萨不布施财物，因为纵使布施，你也得不到。

第二个，“见彼有情，若施财位，障生善法故”。说你有这个福报，你也没有遮障。但是菩萨看到你得到财富地位，会障碍你修学善法，因为财富会使令一个人放逸。你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒、积集资粮；你财富现前，你就被眼前的因缘所转。富贵求道难，所以菩萨不布施是这样的道理。

第三个，“见彼有情，若乏财位，厌离现前故”。菩萨看到众生生命当中带一点点缺乏，带一点点痛苦，你容易厌离眼前的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑

第四个，“见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故”。说一个人要得到财富、地位，你就产生了骄奢之心，骄慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。

第五个，“见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故”。你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。“是故现见有诸有情，匮乏财位。”所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。

所以有时候我们向佛菩萨祈祷，有时候会灵验、有时候不灵验，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的因缘才会灵验。

蕅益大师的《灵峰宗论》讲到一个事情：在明朝有一个真实的故事。他说，有一个在家居士，他做生意，做买卖，做贸易，他跟一个地方官，类似现在的县长，关系非常好。县长处处地挺护他，他就广做非法。广做非法以后，这个县长后来被调职了，换了一个新县长，他的靠山没有了，他害怕有人去检举他过去非法的事情。那怎么办呢？他想，我应该去创造一个新的形象，让人家以为我改过自新，放我一马。他看到很多在家居士参加念佛共修，他也参加念佛共修，手上拿个念珠，穿上居士服，手上也拨动念珠，装出一个修行人的样子。他这样子假装修行，很多人就知道：哦，这某某人开始修行了。谁家里面有什么障碍，比如儿子发高烧，请他持大悲水，持一持喝下去就好了；什么事情请他加持，马上就灵验。

这个居士一想：我只是想要逃避被人家检举，假装修行，结果就有效果；如果我真实修行，那是什么意境？那不得了！好，我就真实修行。就真实地发心到寺庙出家了，这次玩真的。真实修行以后，他过去那些信徒还是来找他：“师父啊，我们过去都是请你帮忙，现在还是请你帮忙。”这个时候，他再为人家加持以后，没有效果了。他就觉得很奇怪：我以前假装修行的时候，这么有感应；现在真实修行，怎么没有感应了呢？

后来睡觉的时候，他的护法神就告诉他说：“你以前假装修行，内心邪曲，招感的是邪恶的护法神。邪恶的护法神会对你做出非法的事情。你现在真实地修行，正直招感我们这些正直的护法神。我们正直的护法神，不跟你做这种事情。这种感应的事情，让大家产生错觉。”

感应的事情，当然有些事情是好的。你内心的感应，我们在念佛的时候，感到欢喜、满足，这种感应会增长信心的。如果说你去扭转那些错乱因果，哦，这个人做错事了，他祈求你给他加持，他马上感应了。我告诉你：“你害了他！从今以后他对恶业更加不怕，你让他产生一个没有因果的观念，等到一次算总帐的时候，那他会恨你。”当初如果他因为种种的痛苦，他会知道警惕。所以感应神通为什么有它的问题点？为什么佛菩萨不强调？它很容易让人家产生错乱因果。我做错事情怕啥！我的上师给我加持一下就好了。是不是！那这样子的结果，以后业障现前的时候不得了，因为无惭无愧。

所以这个地方我们说，“故现见有诸有情，匮乏财位”。我们去看，这个层次越低的神越容易感应。你看世间上最容易感应的一定是民间宗教，还不是道教哦，我们台湾叫多神教，你跟鬼神是最容易感应的。你看基督教，就不太容易感应了，那是天人的境界。那到了佛菩萨的时候，更难感应，不是说没有感应，就是说那种感应，你感觉不出来，那是心灵的感应。所以一个人愈容易感应，表示你感应的鬼神水准是很低的，那档次很低的才会感应嘛。