嘎玛仁波切：与烦恼“化干戈为玉帛”

我们的烦恼之所以滋生不断，大都是因为太惧怕烦恼，又像强迫症般的想与烦恼划清界限。这种对于烦恼的患得患失，又想通过蛮力制止打压的方式，来杜绝烦恼再生的隐患，可能不是明智之举，或许能缓一时之急，但终究不是长久之计。

如果说，起初我们给予烦恼的讲解认知和制定“消除”烦恼的方法，是类似于告诉大家“烦恼不是快乐，快乐不是烦恼。”这个层面的引导，目的是为了降低和淡化大家对于烦恼未曾认知前的恐惧心理，在之后的进程中，我们通过佛法知识的系统听闻及务实的修行实践引导，会循序渐进的让大家从开始对烦恼的恐惧到淡化恐惧、进而认识烦恼产生的缘由，到掌握可以对治烦恼的方法，再进一步，会剖析烦恼的产生根源及寻觅其来去轨迹，以此来警醒我们在此刻的探寻，指出烦恼的出处并非在心外，其作用力仅在心内，起点便是终点……这样层层指引，层层剖析，层层去自觉发心的修行实践，其实最后，会发现烦恼与我们，基本属于“剥洋葱”的游戏。

回归到现实中，我们每个人所能感受到种种现象，是各自的烦恼业障显现而成，都是不清净的现象。这里所指的不清净，是指我们因为这种烦恼业障的习气制约，从而使得我们的每个起心动念都可能成为产生烦恼的因。有人会疑问说，不是善念的善报，就会有快乐吗

?那么怎么拿“不清净”的说法来一概而论呢?这里需要强调一点的是，在未断产生烦恼习气的一切执念前，无论我们的善念还是恶念，都还是会在五毒“贪、嗔、痴、慢、疑”的交织作用下运转。所以，我们很难维持真正不产生烦恼心的状态，基本都是时快乐时烦恼。这就是不究竟的起心动念，不纯粹。修行的整个过程，乃至成佛悟道的层级，基本就是看我们的烦恼被斩断了多少，而且能不起烦恼心的清明状态持续多久。最后的成佛，另一层含义就是完全的清净，完全的不产生烦恼，彻彻底底的断除烦恼心的意思。

对于现阶段的我们，在与烦恼“斗智斗勇”的过程中，在教理与方法的实践中，小乘、大乘显宗和密乘，基本属于阶梯型的递进。

小乘指导我们的方法，认为烦恼是实有，因此修持的重点是远离、断绝烦恼，不可有丝毫的附着。这个层面就是先要让我们不惧怕烦恼，进而用合理的方式方法避开烦恼，起到“井水不犯河水”的作用。这种方法的认知和运用，在开始的层面及修行时，是有必要的，最起码能引导我们对于“烦恼”的合理处置，解我们的一时之需。

大乘显宗认为，烦恼并非实有，但必须藉由菩提心、空性等方法，加以转为道用。此方法的教导中，强调空性的重要性，也是“色即是空，空即是色”的指导。实践中，观空性较为提倡。让我们认知，一切起心动念的产生及发展并非是实有与坚实存在。烦恼同样是空无实体，如梦幻泡影一般。此方法在于，转化我们对于烦恼的认知。在这个过程中不强调躲避烦恼，而是更一步指导我们，学会净化烦恼。

金刚乘密法中，认为烦恼不是实有，也并非不清净，其本质即是清净的智慧。这就开始提高我们的认知了，“烦恼即菩提”我们常听，但对于其真正含义，还是模棱两可。这里在教导我们，不要排斥烦恼，重点在于认识它的本质。这里的不排斥，并不是说任其烦恼自由发挥，而是从根本上认识烦恼的本质，带着智慧利用烦恼的习气和力量，烦恼就会变成修心上助力，也就是认识五毒里的本质，并转为五智的种种善巧方便。这里就到了认知“烦恼为烦恼”不去躲避，不去周旋、不去压制、不去妥协……等等善巧，而是直接看破，烦恼心与智慧心本是“同根生”的实质。

密法中对于很多问题的修行指导，不在于强调转化，而在于当下的识破其事物的一体两面性。这种识破，会是一种让我们掌握“超越”固执己见的本领。也是一种如实知，如实见，如实信解，不造作自心的培养。不告诉我们问题玄而又玄的层面，而是直接告诉我们问题的实质。就像对于“烦恼”不是周旋一圈去指引我们从外围如何攻破，而是强调从核心瓦解。培养我们“转识成智”的本领。

其实对于烦恼的认知及接受的方法，还是要因人而异的，循序渐进是有必要的。需要说明的一点是，修行到最后并不是一件神叨叨而且玄而又玄的经历，越是修行的层次越高，就越会落于实处。就像很多的高僧大德，烦恼对于他们就是烦恼，但是他们此时的心境已经基本脱离凡夫心的颠倒妄想和造作。如实知，如实看，但心却如“晴空万里”一般，并无实质的所住、所贪著，而且对一切外境，会如实的反映，但却是“应无所住而生其心”。就像我们会疑惑，为什么这位师父会有修行，也会看见他的喜怒哀乐一样。这里要强调的是，修行的好坏，不是说就像木头一样毫无声色，真正的修行人，早已在心上下到确实的功夫，并与烦恼“化干戈为玉帛”的相处，进而方便运用且已明了，烦恼心与智慧心，同一无异的本质。他们是如实知，如实见，如实反映，但心却了了分明，无有挂碍，无所住。这不同与凡夫心，我们的烦恼与喜怒哀乐，在没有实修实证的经验前，烦恼心与我们，就是“剪不断理还乱”。因为我们，处处都是心有挂碍，而且处处都留存执念。