宏圆法师：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得

【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

上面是讲佛能见之眼，这里是讲佛所见众生心。佛先举恒河沙来问须菩提，佛说是沙吗?须菩提回答，如来说是沙。佛又举一恒河沙中每一粒沙都化为一条恒河的话，一条恒河，每一粒沙，所有的每一粒沙都化为一条恒河，有恒河沙数的恒河，恒河沙数的恒河中所有沙，每一沙都为一佛世界，有这么多的佛世界，宁为多不?须菩提回答，甚多世尊。那肯定多了，每一沙化为一条恒河，所有的恒河中所有的沙，有这么多数量的佛世界，那肯定是数量是非常多了。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。佛举这么多数量的佛世界，就是为了要说，在这么多的国土中，所有众生种种不同的心，国土无量了这已经，虽说是有量，但是也是数目非常的多，这无量世界的众生的心，又会有无量的众生，无量众生种种不同的心，对这么多种众生的心，这里如来悉知。何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。

为什么说如此之多的众生心如来悉知呢?是因为众生心的数目虽然多，如来说这种种不同的心都是妄心，都不是离相无住真心，只是假名为心罢了。这里的如来说诸心，诸心指的是妄心，皆为非心，非心指的是非真心，是名为心意思是说，一切众生种种不同的心，只是假名称为心罢了，其实都是妄心，不是真心。所以者何，须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所以者何，为什么如来说众生心不是真心而是妄心呢?佛解释说，因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去心现在心未来心这称为三际，过去现在未来称为三际，际就是边际界限的意思，像过去，过去就不是现在也不是未来，现在也不是过去也不是未来，未来也不是过去也不是现在。也就是说，过去现在未来各有边际，所以称为三际。心念既然有三际，它有边际它有界限，所以称为迁流。迁流是什么意思?就是说心念像水一样前浪后浪，我们常说的后浪推前浪，这样迁流不停，迁流不息不停。

一切众生的心念，就像这三际迁流，念念不住，没有实体，了不可得，所以说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。既然众生的心三际迁流，不停不息，那么生灭之物，生灭法当然不是真心，因为真心是不生不灭的。一切众生之所以认妄为真，把这个妄心当作真心了，我们现在都是把妄心当作真心，什么原因?就是因为不知道这个妄心当体即空。前念一起，马上后念一跟上，马上就是生灭，前念起刹那就灭，当体即空了不可得。我们为什么感觉不到?不知道呢?是由于我们的心粗没定，不能分辨心念的生住异灭刹那相续。如果众生能知自己每天的起心动念都是生灭的，都是迁流不息的，了不可得，谁还会执着自己的妄心呢?就是因为不知道它是生灭的，认为它是真的。《楞严经》中说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”一切众生的生死轮转之苦，其实就是因为众生的心念生灭轮转而来的，都是我们的心念所迁流不息，所轮转而来的，如果心不随物转，心不随外境所动，不为外境所动，你就能除一切苦。

我们的苦都是从哪里来?就是没有自我，师父常说你自己做不了主，你的心自己做不了主，都是随物所转，被物转了，这个物叫你顺心你就顺心一点，物叫你烦恼，外境、物叫你烦恼，六尘叫你烦恼你就烦恼，你都是随境转。如果你的心能定住，不随外物所转，把心安住下来，能够降住其心不随物转，你就能除一切苦。所以了生死出轮回，其实是什么?是了心，是心出。轮转都是什么，都是我们的心所感招来的，是心了罢了，是心出罢了。

我们修行佛道要了脱生死，第一步就是要认清什么是妄什么是真。往浅了说，分别执着就是妄心，不分别不执着这就是真心，往深了说，真心无念，起念即妄

。所谓修证，我们天天修行修证，就是为了除妄，那么如何除妄呢?就是离念，离念则分别执着自然没有，自然真心就显现了，生死自然了脱。现在我们想想，我们念佛法门其实就是这样，把心安住在阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么?就是我们的性，我们的真心本性，无量的无量。妄念来了，把心安住在这一句佛号上面，这就是离念，离念离分别离执着。所以祖师大德说，意念纷驰总是魔，就是这样。意念纷驰总是魔，把心安住下来，你有了这个念了，有了念了，念迁流了，这就是生死的根本。

佛在这里讲，过去心、现在心、未来心皆不可得，就是让人明白，迁流之心当下即空了不可得，应当直下向不可得处观照契入，往不可得无所有，让心湛湛寂寂，当下便是真心，我们就是一句阿弥陀佛。所以古德云：“三际求心心不有，心不有处妄缘无，妄缘无处即菩提，生死涅槃即平等”。

达摩祖师当年在少林寺面壁闭关的时候，二祖慧可来断臂求法，达摩祖师就问慧可了，你为何断臂?慧可说：“求大师为我安心”，达摩祖师伸出手来说：“将心拿来我为你安”，慧可回答：“觅心了不可得”，达摩说：“为你安心已毕”。慧可大悟，当下大悟。所以如果能悟到心不可得，即得离相无住真心，这就是我们常说的，经中说的，狂心不歇，歇即菩提。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义