马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们,学习大乘,给我们提出三个条件,第一个离言说相,你听讲经不要执着言语。文字是言语的符号,把言语写成了书本,这是经书。不能执着言语相,就不能执着文字相,执着就错了。
第二个不执着名字相,名词术语,像一切相、一切法,这都是名字相。给你说实相,给你讲分别,给你讲妄想,给你讲执着,这都是名字相。名字相是假设的,让你从这个里面去体会,你一执着就错了,执着就是病,不执着它是药。
所以决定不能执着。第三个条件是不可以心缘,心缘是不能自己想它什么意思,想它什么意思是你自己意思。
开经偈上说「愿解如来真实义」,你对如来真实义一无所解,你所解释的全是自己意思。你读《华严经》是你自己的《华严经》,不是释迦牟尼佛的《华严经》。你读《无量寿经》,是你自己的《无量寿经》,也不是释迦牟尼佛所讲的。
所以,愿解如来真实义多难?怎样才能得解?自己没有意思,就解了。自己有意思,把如来的意思堵住、障碍住了。这是学佛真正难处,真的不容易
曾国藩先生在读书笔记里头将诚下了个定义,下得好,我相信他读过佛书,他讲的跟佛法一样,他说「一念不生是谓诚」。不诚是你有念头,你有你的看法,你有你的想法,你有你的说法,不诚。诚是什么?诚是统统没有,全盘接受。
文摘恭录—净土大经科注(第十七集)2011/10/17 檔名:02-037-0017
版权所有:普贤行愿品结缘网