一、觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。 ——《八大人觉经》

应该认识到，太多的欲望就会带来无穷的痛苦。生死、疲乏、劳累等种种烦恼，都是由贪欲引起的。如果能减少欲望，顺应自然而不强作妄为，身体和心灵就会安闲自在。

二、梵行高远，慈悲一切。 五欲过患，虽为俗人，不染世乐；常念三衣瓦钵法器，志愿出家。守道清白，梵行高远，慈悲一切。 ——《八大人觉经》

虽然你还没有出家，是个世俗之人，应当知道五欲的过患，不要染污于世间之乐；常常念想着出家佛弟子用的三衣和瓦钵，当志愿出家修行佛法。保持身心清白，修行佛法，即能慈悲一切众生。

三、懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。 ——《八大人觉经》

如果懈怠懒惰，人就会坠落下去；要经常精进修行，破除烦恼的恶事，使烦恼魔、阴魔、天魔、死魔这四种魔都摧伏毁灭，出了五阴、十八界的牢狱。

四、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。 ——《八大人觉经》

人世间都是不能常住的，到处都是不安不实，因缘和合的四大五蕴的我是苦的、空的、无我的、生灭的、虚伪而不常住的。执著的妄心是罪恶的源流；色身则是罪业集聚的处所；如果能懂得这些道理，就可以逐渐脱离生死众苦的轮回。

五、心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。 ——《八大人觉经》

人心不知道满足，只是一味地多求事物，便会增长罪恶。发菩提心的菩萨能够常常念想着知止知足，能安忍着贫困、坚守佛道，以此作为修养智慧的事业。

六、多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。 ——《八大人觉经》

如果多贪欲，就会有苦恼，生与死的疲劳苦果，即是从贪欲的原因而生起，若能够少欲少求，身心就得自由自在了。

七、贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。 ——《八大人觉经》

怨：埋怨。横：蛮横、不讲理。憎：憎恨。贫苦潦倒时就多有埋怨，不顺情理的就结下了恶缘；菩萨行财物的布施，用平等的观念，不分怨亲，不记着从前的恶事，也不憎恶作恶的人们。

八、生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。 ——《八大人觉经》

生与死就像火烧那么痛苦，又有着无量的烦恼。我要发大乘心，普遍利济一切众生，众生有无量苦，我愿意代他们受，使得众生能够得到成佛的乐。

九、觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。 ——《八大人觉经》

应该认识到，贫穷困苦的人往往怨天尤人，意外地结下了恶缘。而觉悟了的菩萨，不但不会埋怨、嫉妒别人，反而把自己的所有施舍给别人，对仇人和亲人都一视同仁，平等对待，不计较他们已往的过失，不嫌弃那些暂时还没有改正自身缺点错误、执迷不悟的人。

十、菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。 愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。 ——《八大人觉经》

愚痴：愚昧、痴迷。闻：见闻、学识。辩才：善巧说法的才干。因为有愚昧痴迷的存在，才有生死的痛苦。菩萨常常念想着广事学习，多闻多见，以增长智慧；成就非凡的辩才，把自己的智慧宣扬出去，教化众生，使世间一切众生都得到最大的快乐