《楞严经》简言（续2）

南山草人：《楞严经》简言（续2）

(四)关于五阴、六入、十二处、十八界——“五阴”(亦称五蕴，指色受想行识等五蕴);“六入”(六根别名，六根，即眼耳鼻舌身意等;入，指根与境相互涉入)、“十二处”(是六根与六尘合称，六尘，即色声香味触法等，处，是生出来的意思)、“十八界”(眼根、色境及眼识等三界;耳根、声境及耳识等三界;鼻根、香境及鼻识等三界;舌根、味境及舌识等三界;身根、触尘及身识等三界;意根、法尘及意识等三界)等，是一切有为法之诸幻化相，即“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚幻名灭”，本来都是如来藏妙真如性。

…经过佛陀的一番开示，大家知道，身体坏灭时，这五蕴身中还有不灭的东西存在，然后舍此生而另趣他生。而凡夫五蕴身与如来法身，其实是同一真性，差别只在迷与悟之间。由于妄想迷情，幻化出地水火风四大等物质色法，进而妄想心揽取少份的四大幻色而融合，然后妄想坚执显相而假合为五蕴根身，五蕴身就是这么来的。

1、“五蕴”：这五蕴色身，及山河大地虚空，都是妙明真心所显之物。一切存在，及种种差别形象，都是因尘境而妄起的分别相。是这些物种自相有差别，而非见性本身有差别;见性是清净的，并非离一切万象另有自性的见性。佛陀告诉说：“十方如来及大菩萨们在禅定的境界中，能见之见性与见性所缘之尘境相以及意识妄想相等，都如同病眼所见的虚空幻花，原本不存在;而此见性以及所缘境原本都是妙净明体所现之物。…这见性，非是因生，亦非是缘生，更非是自然而有;但也不能说不是因缘，或不是自然。因为本来就没有非与不非，也没有是与非是;它是出离一切妄情计度之相，但又圆融一切法，与全体法界不一不异。”

这五蕴本是如来藏妙真如性。譬如有人用清净明亮眼睛去看晴朗碧空，目不转睛地看久了，就会看见空中狂花飞舞;而这些飞舞狂花，既不是从空中来，也不是从眼中来

。色蕴就是这样，因此应当知道，色蕴是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。同样，受、想、行、识等蕴，也都是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。

2、“六入”：佛说，这六入本是如来藏妙真如性。如前所说，眼睛瞪视虚空而发生劳累错觉，就会看见空花乱飞。实际上，这“眼根”与所见的空花都是菩提自性一念妄动所成的虚妄之相。因此应当知道，“眼入”是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而自生的自然性;同样，耳、鼻、舌、身、意等入，也都是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。

3、“十二处”：佛说，这十二处本是如来藏妙真如性。不管是说色尘生出眼见，还是说眼根生出所见的色相，应当知道，眼处和色处都是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。耳处和声处、鼻处和香处、舌处和味处、身处和触处、意处和法处等，都是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。

4、“十八界”：佛说，这十八界本是如来藏妙真如性。应当知道，眼根、色尘为缘而生眼识界，三处推究都无所得。也就是说，眼根、色境及眼识三界都是依如来藏自体而起的虚妄暂有的现象，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。同样，耳根、声尘及耳识;鼻根、香尘及鼻识;舌根、味尘及舌识;身根、触尘及身识;意根、法尘及意识，推究都无所得。也就是说，它们都是依如来藏自体而起的虚妄暂有的现象，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。(待续)