第五点，关于《楞伽经》偈颂品中出现的历史纪录，其中正法恢复一段，应指贵霜王朝时期，而非笈多王朝时期。为了便于理解，以下根据上述引文中间一段，对照铃木梵文英译本，文义重译如下：

我释迦灭后，当有毗耶娑 、迦那陀 、勒沙婆 、劫比罗 等仙人出世。我灭百年后，毗耶娑仙人所说的《婆罗多》出现。（人物有）般遮罗人、俱卢人 、罗摩 ；次有孔雀王朝，难陀王及笈多王 ；次蔑利车王，都是些恶王，蔑利车王引起战争 ；次有极恶时，彼时世间不修行正法。如是等恶时过后，世间就将被抛入混乱的转轮，烈火和太阳共和合焚烧于欲界。诸天会再次得到恢复，世间因此会得到好转。世间恢复四种姓、国王、仙人、正法 。吠陀、祭祀、施舍又再次兴起，伴随着正法的恢复；说过去确实如此，演说历史，编写韵文，长行与解释，我闻如是等等，世间又将迷惑（于各种言说）。

本段讲述的是释迦灭后直到贵霜王朝初中北方印度的历史，描述了当时社会佛教和其它教派混杂的情况。接着后面几句：

于我涅槃后，（信奉）我释迦教法的，（信奉）毗湿奴神 的，（信奉）大自在天 的学者们都会出现。如是我闻等经典是释师子所说，叙述曾有如是事的历史的是毗耶娑派，于我涅槃后，信奉毗湿奴神、大自在天的学者则说世界是由神创造的

贵霜王朝时期，新婆罗门教开始出现，开始吹嘘有神论，崇拜毗湿奴神、大自在天等，而前期无神论的婆罗门数论派、弥曼差、初期胜论派都衰败了。此句正是描述当时社会情形。

后文所提到的慧mati可能是《大乘法界无差别论》及《究竟一乘宝性论》之作者坚慧。坚慧Saramati的论述主要为如来藏思想。《大乘法界无差别论疏》卷上云：“西域相传，此是地上菩萨。于佛灭后七百年时，出中天竺大刹利种。聪睿逸群，备穷俗典。出家学道，慧解踰明。大小乘教，无不综练。” 推算坚慧生活的时期正是贵霜王朝。后面提到的达摩、弥佉梨没有确定的资料，无法说明。但也不能推出编集者仰推迦旃延佛，高标自宗的结论。

三、结论

根据上述资料分析，本文做出以下结论：1、南印度的瑜伽师是相对独立发展的一支瑜伽师，这即是无畏山部的大乘上座部。这些论师比较重视如来藏思想的中道义，即瑜伽行中观。2、龙树时代（约公元150-250年）曾经存在过“三万六千偈”的大本《楞伽经》，此为南方土著夜叉部存有。随后，《楞伽经》传播到了印度北方以及中亚于阗地区。3、为了方便读颂记忆，人们选择了其中的重要内容编辑成为小本《楞伽经》，小本《楞伽经》大约编辑于贵霜王朝时期（公元2-3世纪）。4、《楞伽经》在中国有四次翻译，刘宋本和魏本这两次翻译代表了理解如来藏思想的两种方向，前者代表的是印度南方的瑜伽系如来藏思想，后者更多体现的是如来藏思想传到北方后与阿赖耶识思想的融合。在传播过程中，南方的瑜伽师注重如来藏的瑜伽行中观义，流传到北方后，北方的瑜伽师以阿赖耶识融合如来藏思想，有些以染污阿赖耶解读如来藏，有些以净阿赖耶解读如来藏，魏译和唐译末偈颂品“由虚妄分别，是则有识生，八九识种种，如海众波浪”即表明印度瑜伽师的思想分歧。学派思想差异也可以从真谛所译的《决定藏论》、《十八空论》中第九净识阿摩罗识思想，勒那摩提（中印度）和菩提流支（北印度）关于《宝性论》翻译中的思想差异得到印证。

作者：刘正平