佛家所说的因果报应都有哪几种？

诸恶莫作、众善奉行，是佛教的根本大意。因果报应的观念深入人心，成为中国人伦理观的重要部分。因果到头终有报，只争来早与来迟。有人不明白因缘果报的道理，只见到世间有许多行善的好人，日子过得并不顺遂，而那些造恶之人却富裕逍遥，便误以为因果业力是迷信。

其实每一个事物的滋生和成长，都是有其必然性的，有如是因即感如是果。虽然其中的关系极为复杂，但都是有条不紊毫厘不差的。诸法皆空，因果不虚，因果皆循环，因果通三世。若人不信因果报，后世堕落无人身。若人深信因果报，同生西方极乐国。业报与因果有很多种，简单概括也就是四个字“自作自受”。

一、现报

现世所作的善业或恶业，这一世就显现出果报，甚至于很快就应验，这种当下因果即是“现报”。种如是因，得如是果。善恶诸业，果报分明。《了凡四训》的主人公袁了凡，先因算命被预言命运平平，不仅短命绝后，又无功名，其后很多事都得到应验，一度接受宿命的他遇到云谷禅师，开导他掌握自身的命运。

他以积极的善行求得立命之道，逐渐得子、及第、长寿。他记下自己逆天改命的经历，留给儿子袁天启及后代。要如何改善这辈子的命运？哪些地方可以培福？这福田就在众生之中，这福田就是家中的父母，这福田就是出世间的三宝。改命，永远是从孝顺父母开始的。

佛说：什么是戒？孝顺父母就是戒，如果没有佛，就把父母当做佛来侍奉。你一念孝顺，供养一次父母一丁点东西，这样的福德就超过你供养一百位高僧百千万亿年。孝顺供养父母，这个福报是现世报，福德太大了，就算是苦厄命运，也根本挡不住自己的福德。

二、生报和后报

此生所作的善恶业，来生才招感到的苦乐之报，这就是“生报”。佛门里有句话：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。比如，在佛教的六道轮回中，若在世时多行善事受人尊敬，积累善业或能投身天道。若此生常起嗔恨之心，控制不住脾气甚至危害他人，容易感生到阿修罗道或地狱道等等。

但若能精进修行、念佛得力，心行与极乐净土日趋相应，往生一念蒙佛接引也是常有之事。而后报的特点是过去或现在所造的业要等到二生或多生后受报。或者在后世子孙身上应验，或此生现报，或报在来生，或后后生报，或不定向何生。报快祸福浅，报迟祸福深。

三、不定报

“不定报”是指造业之后，不确定在什么时候受报。如果因缘到了可能很快，也可能因为忏悔和行善，延迟受报或者重罪轻报。引满诸缘异，故报时差别。报快祸福浅，报迟祸福深。罪报要求急，福报回众生。造下恶业好比放高利贷，就像利滚利、滚雪球似的，受报越晚危害越大。反过来说，如果现世做了很多好事，却只求立刻就能发财享福，固然也能如愿但福报相对要小。

为什么会有不定报？因为所造的业有两种情况：定业和不定业。定业是未来必定受报的，不定业则有很大的不确定性，也可能轻报或者重报

。例如说造业的行为是否故意，明知结果仍然为之是定业，毫无悔意也是定业。若无意之中造下的业则要看因缘，如果诚心忏悔也能减轻业障。

往者不可谏，来者犹可追。过去的一切已经无法再挽回，只能把握每一刻真实的现在。相由心生，命由己造，努力开垦自己生命的园地，未来仍然充满希望。佛教有很多深奥的哲理，但不主张谈玄说妙的文字游戏。佛教真正的意义在于解脱众生的疾苦，实实在在地解决人生问题。广结善缘，得道多助，诚实无欺，善有善报。祈愿大家都：诸恶莫作，众善奉行。南无阿弥陀佛。