佛经开卷的六种成就

佛经开卷的六种成就佛经开卷的六种成就

据《大般涅槃经》中载：佛临入涅槃前，阿那律尊者请阿难问佛四件事：一、佛灭度之后，佛弟子将依谁而住？二、以何人为师？三、于经典结集时，一切经首应安何语？四、恶性比丘应如何处置？佛答：一、如来灭度后，佛之弟子应依四念处而住；二、以戒为师；三、将来结集经典时，一切经首应安“如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱”；四、恶性比丘，再三劝诫，坚持作恶、不肯改悔，则应默摈之，不与共语，亦不共住。

佛陀每讲一部经，一定是六个方面的条件都具备了，法会才能成就。有这样一个可信的事实、有记录者、有时间、有说法主、有听众、有处所，整个加起来叫做六种成就。除了像《心经》这样省略这部分内容的经典以外，绝大部分的经典都具备六种成就。

佛经开卷的六种成就
第一是信成就：信即“如是”，乃诸经之法体。《大智度论》云：佛法大海，唯信能入。信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。谓如是之法，是佛所说，信受不疑，故名信成就。信成就就是每一部经开头的“如是”两个字。意思是像这样的一部妙法，我们大家都要深信不疑。

第二是闻成就：闻即“我闻”，“我闻”叫做闻成就。“我”就代表结集这部经的人，就是阿难尊者。这样一部无上甚深的经典是我阿难尊者亲自从佛那里听闻而来，这叫闻成就。

第三是时成就：时即“一时”，佛经里面不是像现在这样把某年某月某日记得清清楚楚，谓众生有缘，能感佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故名时成就。

第四是主成就：主即“佛”，梵语具云佛陀，华言觉。即自觉觉他，觉行圆满。谓佛为世间、出世间说法化导之主，故名主成就。或者在佛的加持、印证下，菩萨所说的法也可以叫做经。“法王印证，演说妙法”，所以叫主成就。

第五是处成就：指佛陀说法的地方。比如“一时佛在舍卫国”，舍卫国就是处。这部经是佛在王舍城耆阇崛山中说的。当然，处成就可以在天上，也可以在人间，应缘而住，无有定处。但是每一部经都有自己的说法处。一些小的经典，在一处就说完了。像《华严经》这样大部头的经典，就有“七处、九会”，佛在七个地方，说了九次，才说完整。

第六是众成就：众就是听法者。如果没有听众，向谁说法呢？所以有众成就。所谓众成就，就是圣凡聚会。每说一经，有声闻弟子，有菩萨弟子，有天龙八部，有一切善男信女，所以是圣凡聚会，这叫众成就。

这六种成就也叫六种证信。有这六种成就，证明这部经是可信赖的，不是伪经，不是非佛说，不是非阿难所结集。从这六种成就，也可以来辨别是不是真正的佛经。

诸佛出世观机逗教，总是根据众生的根机和时节因缘，而说相应的法。要使所说的法与众生的根机相应，必须远离四种过失。“一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。”非处不说，非时不说，不是那样根机的众生不说，暂时不能接受的法不说。说法当机，“应病与药，令得复除”

。远离四失，就是无非处、无非时、无非器、无非法，应病与药，令众生闻法得解，远离烦恼。“即是如来不共之德。”

听闻正法，是千生万劫难遭遇；听闻正法之后，如说修行，更是难上加难。我们学佛的人，时时刻刻要以佛为师，以法为重。重法就是重佛，重佛就是重自己。为什么？因为佛教导我们的目的，就是希望我们依法修行，开发本有的佛性，成就自己本有的无上功德。南无本师释迦牟尼佛！