复高邵麟居士书二来书言礼法华经.摄心念佛.及欲寡其过而未能.拟欲依功过格日常检点。足见汝近来操修.实属为己之学.非如今人之唯欲沽名邀誉.自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。礼诵持念.种种修持.皆当以诚敬为主。诚敬若极.经中所说功德.纵在凡夫地.不能圆得。而其所得.亦已难思难议。若无诚敬.则与唱戏相同。其苦乐悲欢皆属假妆.不由中出。纵有功德.亦不过人天痴福而已。而此痴福.必倚之以造恶业。其将来之苦.何有了期。当以此意普告同侪.俾修须真修.行须实行。则其利溥矣。所立拜经规矩.理固无碍。若依事相论之.若儱侗通拜.当念南无大乘妙法莲华经.法华会上佛菩萨。拜下想礼经偈云。真空法性如虚空.常住法宝难思议。我身影现法宝前.一心如法归命礼。想全经放光.及经中所说佛菩萨.各各放光.照触自身.及法界有情。若逐字礼拜.当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝。拜某字则念某字。从如是我闻.至经尽.皆如此念。然欢想一法.大非易事。若理路不清.及心识纷乱.或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主.能观则观。否则竭诚致敬.蓦直拜去.亦自功德无量。若汝所立章程.对经而拜.拜下想偈.及拜起念佛观佛.固不若供经佛前。专一礼阿弥陀佛.为专精一致。且勿谓缘想一佛.不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛.是法界藏身。所有十方法界诸佛功德.阿弥陀佛一佛.全体具足。如帝网珠.千珠摄于一珠.一珠遍于千珠。举一全收.无欠无余。若久修大士.缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学.缘境若宽.则心识纷散。而障深慧浅.或致起诸魔事。故我佛世尊.及历代诸祖.皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧.则百千法门.无量妙义.咸皆具足。古人谓已浴大海者.必用百川水。身到含元殿.不须问长安。可谓最善形容者矣。至于止恶修善.刻实检察.虽莫善于功过格。然使心不主于诚敬.纵日记功记过.亦是虚文。功过格此间未有其书。若约予所见.但当主敬存诚.于二六时中.不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢.唯以忠恕为怀。则一切时.一切处.恶念自无从而起。倘或宿习所使.偶尔忽生。而诚敬忠恕在怀.自能念起即觉.觉之即失。决不至发生滋长.举三业而随之矣。小人之所以伪为善而实为恶者.意谓人不我知。不知其不知者.但止世间凡夫耳。若得道圣人.固了了悉知。而天人鬼神.虽未得道
。以报得他心通.亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛.他心道眼.圆见三世.如视诸掌者乎。欲无知者.唯己不知则可耳。己若自知.则天地鬼神佛菩萨等.无不悉知之而悉见之矣。若知此义.虽暗室屋漏之中.不敢怠忽。人所不知之地.不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知.纵不知惭愧者.知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过.先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙.慎独知于衾影.犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界.觌体吻合。由我迷故.其知局在于一身。彼十方法界圣人.彻证自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情举心动念.无不亲知亲见。何以故.以同禀真如.自他无二故。若知此义.自能战兢惕厉.主敬存诚。初则勉力息妄.久则无妄可得矣。(恶念原属妄想、若不觉照、便成实恶、倘能觉照、则妄想灭而真心现矣、)
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