大佛顶首楞严经讲记 (卷第十)

海仁老法师主讲

受业弟子释文珠笔记

跋

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静;犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。

己四明行阴境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前想阴尽相

谓彼有志出尘之士,依经作观,依教修定,于三摩提中,始终不起贪求妄念,即使魔来,亦能觉知,不坏本修,如是精进不怠,想阴既尽,行阴现前。是人平常意识未灭,寤则想心,寐则诸梦。今浮想既销,动念亦尽,寤时无想,寐时无梦,唯一清净明朗,宁静轻安之境。本觉明心,虚通寂静,犹如晴朗虚空,迥无所有,无复一切粗重前尘影事。五识缘尘落谢影子存于心中,为意识所缘,名为法尘;今想阴尽,意识灭,五根对尘,洞然照了,不起分别,故观诸山河大地,犹如明镜照物,物来照物,而不黏于心;物去不随,而不留痕迹。如主人待客,不过虚受照应而已。识中了无陈旧习气,唯一精明真心,此乃想阴尽,八识显,纯净无妄之境。

生灭根元,从此披露,见诸十方,十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马。熠熠清扰,为浮根尘,究竟枢穴;此则名为,行阴区宇。

辛二正示行阴区宇

先无后有曰生,有归于无曰灭。有情世界,有生住异灭;无情世界,亦有成住坏空,总名一切生灭。其根元在于第八识;八识所含第七识种子,为行阴之根本,一切生灭法,无不皆由此流出。前为想阴所覆不见,今想阴既尽,行阴生灭之根元,从此披露,得见十方十二类众生之生灭,毕竟克尽其类。虽然行阴未破,未能通达,其为十二类生,各命由绪之第八识,但为有情无情同分根基,犹如野马之第七识已显。野马,即田间游气,草地露网,其状似水,为朝阳所照,其光闪闪,谓之熠熠清扰。熠熠喻行阴细相,忽起忽灭。行阴之体,异于想阴之重浊曰清,异于识阴之澄湛曰扰。十二类生,六种色根,曰浮尘根,是正报;前五尘境,曰浮尘,是依报。门之轴曰枢,门之臼曰穴,门由枢穴而得开关,喻由行阴,根尘得以生灭,故行阴为浮根尘依正二报之究竟枢穴,此阴未尽,生死难脱,是则名为,行阴区宇。

若此清扰,熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽,是人则能,超众生浊。

辛三悬示行阴尽相

清谓行阴之体,扰是行阴之相。熠熠指行阴忽生忽灭,如光之闪动。元性,指行阴为一切生灭之根性。今由定力,灭此生灭熠熠之性,而归于元澄湛寂之第八识。八识湛寂澄清,如海常住,如楞伽经云:‘藏识海常住。\’但能含藏一切习气种子,为一切生灭之根本,故曰一澄元习。如波澜灭;合上‘性入元澄\’,化为澄水,合‘一澄元习。\’虽曰澄水,实则似湛非真,故上云:‘陀罗微细识,习气如暴流。’下云:‘如急流水。\’以其相微细,非凡夫二乘,或浅位菩萨,之所能见,唯诸佛大菩萨,方尽其生灭部份,而证本觉体,湛如止水。今波澜灭,化为澄水,名行阴尽,则寂灭之识阴,得以现前。虽然,仍为识阴所覆,精妙未圆,未得成佛,但已能超越众生浊。行阴为生死因,众生是生死果,以其因尽果灭,故能超越。

观其所由,幽隐妄想,以为其本。

辛四结示本惟妄想

幽隐,谓幽深隐微,行阴以幽深隐微之习气为其根本。故佛眼观之,唯是幽隐妄想,除妄想外,更无真实可言。

阿难当知:是得正知,奢摩他中,诸善男子,凝明正心,十类天魔,不得其便。方得精研,穷生类本。于本类中,生元露者,观彼幽清,圆扰动元,于圆元中,起计度者,是人坠入;二无因论。

庚二别明发相分十。辛初计二无因

此下别明行阴十计,而不言境。因修定者,想阴破,行阴现,自缘定中所见,而起种种妄计执著,非外境魔来扰乱。今初计二无因,而成常见外道。阿难当知,是佛呼阿难,而警告之,是得正知,是三摩钵提假观,奢摩他,译止是空观,即止观不二,定慧均等,谓之得正知奢摩他中。诸善男子,谓众多修习止观之人,凝是定,明是慧,即定慧均等,止观不二;得以圆定发明,名为正心。前于想阴定中,定慧均等,不起贪求,而恒持正心之人,十类天魔,不得其便,是以想阴破,行阴显。方得精研穷究,为十二类生,生灭根本之行阴。于十二类生之根本观察中,生灭之根元,从此显露。行阴之体幽而隐,谓之幽清。行阴生灭之相,遍于十二类生,谓之圆扰。行阴为群动之元首,谓之动元,行者若以能观之智,观彼行阴幽隐之体,及其圆扰动元之相,知其为一切生灭,同分生基之总相,而不起妄执,分别计度,自可破行阴,超众生浊。奈今行者,竟于此圆扰动元之中,而起邪见妄计,忘本修因,遂坠二无因论。

一者,是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根,八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环,死此生彼,只见众生,轮回其处,八万劫外,冥无所观。便作是解:此等世间,十方众生,八万劫来,无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。

此是二无因论中之第一种。此人于行阴圆元之中,妄起计度,执此圆元为胜性;不知行阴之后,还有识阴,识阴相尽,方是本觉。故今即以此生灭之元之行阴,是本来无因而起,故曰是人见本无因。何以故,以下是释。是人既得生机,即前云:‘生灭根元,从此披露。’浮根四尘已灭,胜义清净根显,故凭定力,乘于眼根八百功德,见八万劫内,所有众生,业流湾环。以有漏天眼,极尽其量,只能见八万劫内之事,八万劫外,则无所知。故今行者,只见八万劫内,所有众生,作业流转,死此生彼,如水流之湾转回环,随业流转,轮回其处。限于智力,众生八万劫外,所作业因,则不能知。今但见其果,不知其因,便作是邪解,谓此等世间,十方众生,八万劫来,无因自有。殊不知己智未圆,见量有量,由此短小眼光,邪计筹度,亡失正遍知觉,执一切八万劫来,无因自有。遂堕无因外道,迷惑扰乱,菩提正觉之性。

二者,是人见末无因。何以故?是人于生,既见其根,知人生人,悟鸟生鸟,乌从来黑,鹄从来白,人天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造;从八万劫,无复改移。今尽此形,亦复如是。而我本来,不见菩提,云何更有,成菩萨事?当知今日,一切物象,皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为,第一外道,立无因论。

其次是修三摩提者,于圆元中,起妄想计执,八万劫外,既冥无所知,见本无因,便以此例知未来,八万劫后,见末无因。何以故?是人于诸众生,既不能见八万劫前,遂执本无其因,无因而有,则十二类生之本,该属自然。由此转计,便成自然外道。以其所知,人还生是人,以其所悟,鸟还自然生鸟,乌从来自然是黑,鹄本来自然是白。人天非扶之而后竖,畜生非按之而后横,白既非洗成,黑亦非染造。从八万劫来,莫不如此,毫无改变。然则,我今为人,将来亦必是人,作善亦不生天,作恶亦不堕落。虽修苦行,亦不能成佛。谓之今尽此形,亦复如是。而我从八万劫来,不见众生,菩提性起;则八万劫后,云何更有,成菩提事?不知人由持戒方生,菩提由修方显;妄执今日一切众生皆本无因,由是邪计,亡失正见,不但堕落常见外道,且迷惑丧失,菩提真性。是则名为,第一外道,立无因论。是总结行阴中,第一种外道。

阿难!是三摩中,诸善男子,凝明正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于圆常中,起计度者;是人坠入,四遍常论。

辛二计四遍常

初四句是结前想阴尽相。次三句是明行阴境。解释如前。于圆常中,起计度者。谓行者于行阴常扰动元之中,以观智观于行阴生灭,遍一切时处,既圆且常。不知此乃行阴,迁流不息之相,遂起邪见,计度圆遍常住,而堕外道,四种遍常之邪论。

一者,是人穷心境性。二处无因,修习能知,二万劫中,十方众生,所有生灭,咸皆循环,不曾散失,计以为常。

此四遍常邪论中之第一种,计生类常。是人,谓想阴已破,而于行阴境中修行之人。欲穷究行阴心境二性之本元,即追究行阴心境生灭,起自何处?但因修习能力所限,只知二万劫内,所有十方众生,心境生生灭灭,俱皆循环不已,相续无间;二万劫内,人死还复做人,畜死仍投畜趣,不曾散失其类,因计生类常。

二者,是人穷四大元。四性常住,修习能知,四万劫中,十方众生,所有生灭,咸皆体恒,不曾散失,计以为常。

此四遍常妄计中,第二种计生体常。是破想阴,于行阴中修行之人,欲穷究地水火风四大根元,地性坚,水性湿,火性暖,风性动,坚湿暖动四性,为四大之本元。从不更改,故曰四性常住。因其修习能力所限,仅能知四万劫内事,四万劫外冥无所知。见量虽较前倍增,然犹未能究诸法本元,达万法之体性。不知四大本空,唯识变现。因见四大种,自四万劫来,不曾更改,遂计此四大种,是周遍恒常,十方众生,所有生灭,既皆揽此四大种为体,则众生之体,当然恒常,因计生体常。

三者,是人穷尽六根,末那执受;心意识中,本元由处,性常恒故。修习能知,八万劫中,一切众生,循环不失,本来常住,穷不失性,计以为常。

此四遍常妄计中之第三种,计生心常。是于三摩地中修行,想阴尽,行阴现之人,由于欲穷尽六根中,所具之六识,及恒审思量之末那识,执受根身器界种子之阿赖耶识。遂于八识心王,七识意根,以及前六识中,发现诸法,生起根本元由之处,其性恒常。因其修习,所得知见能力,仅限于八万劫内之事,八万劫外,则冥然不知。今以其有限之知见,观一切众生,于八万劫中,此死彼生,辗转循环,不曾散失,即据此循环,不失之性,妄计心意识三,本来周遍常住。实则此皆妄想颠倒,非真常住,故此计执,谓之外道邪见。

四者,是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心,今已永灭,理中自然,成不生灭。因心所度,计以为常。由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第二外道,立圆常论。

此四遍计中之第四种计行阴常。是人既尽想阴,则八识中,所含种子之动相已灭。行阴生灭之根元,随之而显。则此犹如野马,熠熠清扰之生理,便更无流止运转。此人限于智力,不知行阴为一切生灭之根元,误以为粗显生灭之想心,今既已灭,则今所显行阴之生理,自然成为不生灭性。由于妄心执著,计度恒量,而执行阴为常。

由此计常以下,是结成常见外道。由于此人,不知生死无常,四大皆空,心意识三皆妄,行阴生灭迁流不息,遂计偏计常,因而亡失正知正见,堕落常见外道,迷惑丧失菩提真性。是则名为,第二种外道,立四遍常论者。

又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于自他中,起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常,一分常论。

辛三计一分常

前二科皆云凝明,今云坚凝,正显定力愈深越坚,不易为境所动。于想阴十境,始终不起贪爱之心,故曰正心。魔王飞精附人,亦不得其便,故破想阴,行阴得以显现。此人于行阴中,欲研究众生十二种类生死之根本,故用观智,观破行阴,幽隐轻清之体,及其常扰动元之相,遂于自他依正二报,起诸计度,致坠入四种颠倒邪见。即于我计常,他计无常;于国土计一半常,一半无常;于心计常;身计无常,于色受想阴计无常,于行阴计常;谓之一分无常,一分常论。

一者,是人观妙明心,遍十方界,湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方,凝明不动;一切众生,于我心中,自生自死。则我心性,名之为常,彼生灭者,真无常性。

此是四颠倒中之第一种,计我常他无常论。妙明心指真妄和合之行识二阴。因观妙明心湛然不动,以为是最胜究竟之神我。从此则计神我,遍十方界,广大周圆,凝明不动。十方众生,皆于神我心中,自生自死;神我之心性,则无生灭,名之为常。彼有生灭之众生,真是无常。此即外道二十五谛中,最后一谛,四种我见之中,属广大我。

二者,是人不观其心,遍观十方,恒沙国土。见劫坏处,名为究竟无常种性;劫不坏处,名究竟常。

此四显倒中第二种,计国土一半常,一半无常。此人不观自心,反观外境。前观正报,今观依报;前于正报中,执心为常,众生无常。今遍观十方,依报国土;国土有成住坏空四劫,坏劫时三灾并起,坏后复空,遂于坏不坏国土中,计一半常,一半无常。处于坏劫空劫之国土,名无常,正处于成住劫之国土,名究竟常。

三者,是人别观我心,精细微密;犹如微尘,流转十方,性无移改。能令此身,即生即灭,其不坏性,名我性常;一切生死,从我流出,名无常性。

此四种显倒中第三种,计心常身无常。是人于行阴中,别观自心,动相微细,谓之精细。行相幽隐,谓之微密。犹如尘微,能于刹那间,流转十方,而此心性,无迁移改变。此即外道所计,四种我中之微细我。此我性虽不改,但能令此身即生即灭。因而计其不改不坏之心性是常,其即生即死从细我流出之身是无常。

四者,是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流,计为常性,色受想等,今已灭尽。名无常性。

此四颠倒中第四种,妄计行阴常,色受想阴无常。是人于想阴尽时,见行阴相,迁流不息,便于此常流之性,妄计为常。而色受想等三阴,今既已灭尽,当知名为无常,实则迁流不息正是无常,今于无常,反计为常,故佛目之名为颠倒。

由此计度,一分无常,一分常故,堕落外道,惑菩提性;是则名为,第三外道,一分常论。

由于是人,于自他依正二报,及于色受想行四阴中,计一分常,一分无常。成四种颠倒妄执,而堕落外道,自此迷惑菩提种性,断成佛之种子,是则名为,第三种外道,立一分常,一分无常论者。

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于分位中,生计度者,是人坠入,四有边论。

辛四计四有边

初四句结想阴尽相,次三句是起行阴相。如前释。今是人于分位中,生计度者。分位有四:谓三世、见闻、自他、生灭等。是人于四种分位,妄计有边无边,故坠于四有边论。

一者,是人心计生元,流用不息。计过未者,名为有边。计相续心,名为无边。

是四有边论中第一种,于三世分位,妄计有边无边。生元即行阴,因行阴为十二类生之根元故,行阴生灭迁流不息,若计过去,过去已不可得,若计未来,未来未至,亦不可见,故名之为有边。若计现在,行阴生灭,相续不断,目前可见,无穷无尽,名为无边。

二者,是人观八万劫,则见众生;八万劫前,寂无闻见。无闻见处,名为无边;有众生处,名为有边。

此四有边论中之第二种,于见闻分位,妄计有边无边。是人为智力所限,但知八万劫内事,八万劫以前之事,则无见闻。今于无见闻处,名为无边,于八万劫内,见有众生之处,名为有边。此中有无二边,与前第一种不同。前以无限际为无边,以有限际为有边,今是以有见闻故为有之一边,以无见闻故,为无之一边。仅凭个人能见闻否,以定众生之有无。故佛名为颠倒论者。

三者,是人计我遍知,得无边性。彼一切人,现我知中;我曾不知彼之知性,名彼不得无边之心,但有边性。

此四有边论中之第三种,于自他分位,妄计有边无边。是人既想阴尽行阴现,得天眼通,于八万劫内,横能见小千世界,竖能见过现未三世,名为遍知。既能遍知八万劫中,小千界内,三世迁流,遂计我能遍知。于诸法中,得无边之性。而彼一切众生,皆现于我之知见中。海公谓‘我曾不知彼之知性\’是倒置,应云:‘彼不曾知,我之知性’意谓我能遍知彼等众生,而彼众生,不能遍知于我,因彼等众生,未得无边心,所见有限,但名有边之性。

四者,是人穷行阴空,以其所见,心路筹度,一切众生,一身之中,计其咸皆半生半灭;明其世界,一切所有,一半有边,一半无边。

此四有边论中之第四,于行阴生灭分位,妄计有边无边。是人欲穷行阴空,即行阴生住异灭四相中之灭相。是人于定中,见行阴灭相,及出定后,又见行阴生住二相。因此以其在定非定中所见,便用妄想,心路筹度,谓一切众生,一身之中,咸有一半生、一半灭;正报如此,依报亦然。故世界中,一切所有,皆是一半有边,一半无边。

由此计度,有边无边,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第四外道,立有边论。

此是总结,于行阴立四种有边无边论,堕落两句,解释如前。

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于知见中,生计度者,是人坠入,四种颠倒,不死矫乱,遍计虚论。

辛五计矫乱论

初四句结前想阴尽,次三句明行阴相;解释如前。于知见中,生计度者,谓是人于三摩地中,观于行阴,常扰动元之相,所知所见,不能决定明了,而妄生周遍计度,成为以下四种不死,矫乱虚论。外道妄计生天,即得涅槃,谓之不死。外道对于问者,报答无定,谓之矫乱。外道于行阴生住灭四相,一一计度,是名遍计,彼所计执,但有其名,都无实义,谓之不死矫乱虚论。

一者,是人观变化元,见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭。相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人,来问其义,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减;于一切时,皆乱其语,令彼前人,遗失章句。

此是四矫论中之第一种,于行阴生灭相,分别而成八种邪见。行阴为一切变化之根元;故观变化元,即观行阴,此人观行阴迁流不住之异相时,名之为变;见行阴生生灭灭,相续不断,便妄计为恒;见八万劫内,有能见之众生,及所见之世界,便执为生;于八万劫外,不见有能见之众生,及所见之世界,即名为灭。相续之因,谓前行阴已灭,后行阴未起,中间必有相续之因,此即第八阿赖耶识,去后来先作主翁,舍生趣生之间,另有中阴身。行者不知,但见其性不断之处,名之为增;行阴正在生灭相续中,中间所离之处,名之为减;又于行阴生住二相中,见诸众生,各各生处妄计为有;行相生住异灭,各各灭时,妄计为无。以上变恒,生灭、增减、有无之计执,虽以行阴之生住异灭而观,但行者用心不正,致有前后差别之见。设或有来求法之人,问其有关修证之义,皆答言,我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减,亦变亦恒。于一切时,皆乱其语,令彼前来,问法之人,遗失章句,以其所答模陵两可之间,无以受持,故曰遗失章句义理。

二者,是人谛观其心,互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其无。除无之余,无所言说。

此四种矫论中之二,于行阴生住二相,妄计一切都无。互互无处,即行阴生住二相灭时,是人谛观第七识心,生住已灭,一切都无。既无所见,亦无所证。遂以为悟得一切法皆无之理,妄计为无。有人问法,唯答一字,但言其无,除无之余,无所言说。

三者,是人谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其是,除是之余,无所言说。

此四种矫论之三,于行阴生灭相,而妄计一切有。因是人谛观其第七末那识心,于行阴四相中之生相有所见,因有所见,亦有所证得,以为悟一切皆有。故有人来问,唯答一字,唯言其是。除是之余,无所言说。此中答是,而非答有,其意以为自己所见,既遍一切法,一切法无不皆有。则前人有所答莫不皆是,故作是答。

四者,是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言亦有,即是亦无;亦无之中,不是亦有。一切矫乱,无容穷诘。

此四种矫论之四,于行阴生灭相而妄计亦有亦无。有无俱见:有谓生相,无是灭相,谓其既见行阴之生相,亦见行阴之灭相,以其所观之境,既已开枝,能观之心,亦复昏乱。有人来问,答言:亦有即是亦无;以其见生相必归于灭故。亦无之中,不是亦有;以其灭相不一定更生故。执拗违理,言无一定,一切时处,言皆两可,故曰一切矫乱。若有人诘询其详,则谓彼境界,高深莫测,非人所能知,无容再问。

由此计度,矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为,第五外道,四颠倒性,不死矫乱,遍计虚论。

此结成外道矫论。四种计执;皆违真理,谓之颠倒,余释准前可知。

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于无尽流,生计度者;是人坠入,死后有相,发心颠倒。或自固身,云色是我。或见我圆,含遍国土,云我有色。或彼前缘,随我回复,云色属我。或复我依,行中相继,云我在色。

辛六计十六有相

前七句结前起后,想尽行现。是人便于行阴四相,相继无尽,迁流不息之中,妄生计度,遂堕入死后有相;即计三世有相,违背正理,名发生颠倒之心。或自固身,谓是人于定中,固守身形,妄执四大之色,皆是我身而执即色是我。或见我圆三句,是计我大色小,色在我中;因其见行阴圆明,含遍十方,以为一切色法,皆我所有故。或彼前缘三句,是计离色是我;前缘指根所对之境,意谓一切色法,但随于我,回旋往复,为我所运用,故色属我,为我所有,离色之外,我为能有,故曰离色是我。或复我依三句,是计色大我小,我在色中。意谓我于行阴,生灭异灭中,得以相续,是则我在色中。

皆计度言,死后有相,如是循环,有十六相。从此或计,毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度,死后有故;堕落外道,惑菩提性。是则名为,第六外道,立五阴中,死后有相,心颠倒论。

前四种妄计:即色是我;我大色小,色在我中;离色是我;色大我小,我在色中;皆同是计度,死后有相。谓因过去流转,故有现在,由现在流转,而有未来。色身虽死,我犹存在。如是三世循环,于色受想行四阴中,各各计有四种我,遂共成十六我相。从此或计,谓邪见增胜,又转深一层计度,楞严文句云:‘意谓由造作,故有烦恼,由造作故有菩提,造作即是行阴,行阴不可尽,则烦恼菩提,亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际,亦复不相陵蔑。依此见解,则修行将永不能断烦恼,证菩提矣。故文句斥云‘此则错解,性具圆实,无作妙旨,差之毫厘,谬逾天壤者也。’

由此计度以下,结成常见外道。佛言烦恼本空,因妄念有;菩提本寂,妄灭即证。众生起心动念,作业流转,菩提便成烦恼;妄念顿歇,歇即菩提。故烦恼菩提,仅系于当人之一念,何来实法,互相对立。此实迷惑菩提真性之颠倒妄计。故佛云:是则名为第六外道,立五阴中,死后有相,心颠倒论。正结成外道。文中虽曰五阴,但唯依前四阴,虽依前四阴,其义惟在行阴,因见行阴,迁流不息,而计死后有我,是依颠倒之心,所立颠倒之论。

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于先除灭,色受想中,生计度者;是人坠入,死后无相,发心颠倒。见其色灭,形无所因;观其想灭,心无所系;知其受灭,无复连缀;阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。此质现前,犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校,死后相无,如是循环,有八无相。

辛七计八无相

即于色受想行四阴中,妄计现在断灭,未来断灭,谓之八无相。此即断灭外道。又三摩中等七句,如前释。于先除灭色受想中,生计度者,因是人于定中,先曾破除前色、受、想三阴。今行阴现前,遂生妄计,前三阴先有后无,以此例知,行阴现有,将来亦归于无,因计死后,终归断灭。是人堕入,死后无相,成为断灭外道。此皆因其发生颠倒之心所致。

见其色灭,形无所因以下,是释其妄计之由。因其人于定中,见色阴已灭,身形无所依托。想是意识,心是意根,心因想系,今观其意识之想已灭,则心无所系,犹如澄空,无复粗重,前尘影事,故知其受亦灭,无复连缀。受阴向居于色想二阴之中,故色心因受而连缀,今色受想三种阴性,既已消灭散坏,纵有生灭之行阴,而无受想,则身同草木。此质,谓现前之身心,因于定境,见现在身中四阴皆不可得,死后云何更有诸物?因此勘验已灭之四阴,现在无我,故比较将来,阴相一定是无。如是往复循环,推检四阴中,一一阴皆生前死后俱无。故共成八种无相论。

从此或计,涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度,死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道,立五阴中,死后无相,心颠倒论。

由于妄见,四阴已灭,现行质相已无,则无修因,死后断灭,则无证果。因而从此,妄计转深,以为涅槃因果,世出世法,一切皆空,徒有名字而已,实则,究竟断灭,化为乌有。由此,妄执计度,死后无故,堕落外道以下准前释。

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破;是人坠入,死后俱非,起颠倒论。

辛八计八俱非

即于四阴,妄计非有非无,是人以前三阴先时是有,由修止观力而被之,名为后无。是则前三阴似有非有;前三阴未破,行阴无可见,名为先无;前三阴尽,行阴方显,名为后有。臬则行阴,似无非无。于行存中,兼受想灭两句谓前三阴已尽,行阴未破之中,遂于此四阴中于存计有于灭计无,谓之双计有无。以行阴之有,破前三阴之无。以前三阴之无,破行阴之有,谓之自体相破。以有破无,则成非无;以无破有,则成非有;故曰是人坠入,死后俱非,起颠倒论。

色受想中,见有非有;行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相;随得一缘,皆言死后,有相无相。又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。由此计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道故;堕落外道,惑菩提性。是则名为,第八外道,立五阴中,死后俱非,心倒颠论。

初二句谓前三阴原先是有,后因止观力破之,便成非有。次二句谓后之行阴,因前三阴未破,不能观见,谓之观无,及前三阴尽,行阴显现,其相迁流不息,名为不无。如是循环,由后观于前,由前观于后,穷尽色受想行四阴之界限,遂成为非有色受想行,非无色受想行,等八俱非相。于是四阴中,随举一阴,为所缘时,皆言死后,非有相,非无相。又是人因观行阴,其性迁变,生灭不实,遂心发邪解,由此行阴,例通万法之性,以为有无俱非。即一切法,说有非有,说无非无,有无虚实,失却标准。由此计度生前非有非无,以例死后俱非,由于于行阴未尽,识阴未现,说有说无俱不可,故曰后际昏瞢,无可道故。堕落外道,以下解释如前。

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于后后无,生计度者,是人坠入,七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度,死后断灭;堕落外道,惑菩提性。是则名为,第九外道,立五阴中,死后断灭,心颠倒论。

辛九计七断灭

七谓人间,欲界,四禅,及无色等七处,前七句义如前释。于后后无,生计度者,初后字指行阴,在前三阴之后,次后字,指行阴灭相;因见行阴,念念灭处,遂妄计生人天七处,后皆断灭,故坠于七断灭论外道。或计身灭,指人间天上,五趣杂居地;即欲界人间天上二处或欲尽灭,谓初禅离生喜乐地;或苦灭尽,是二禅定生喜乐地;或极乐灭,是三禅离喜妙乐地;或极舍灭,是四禅舍念清净地。此文应有或四空天灭。即无色界灭,否则只成六处,与穷尽七际之文不符。如是循环,推穷人间天上,极尽七际,皆现断灭,则知死后,更无复生之事。由此计度以下,是结成外道,义准上释。

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于后后有,生计度者,是人坠入,五涅槃论。或以欲界,为正转依,观见圆明,生爱慕故;或以初禅性无忧故;或以二禅心无苦故;或以三禅极悦随故;或以四禅苦乐二亡,不受轮回,生灭性故。迷有漏天,作无为解,五处安隐,为胜净依,如是循环,五处究竟。由此计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性;是则名为,第十外道,立五阴中,五现涅槃,心颠倒论。

辛十计五现涅槃

初七句准前可知。于后后有,生计度者,即于行阴中,妄生计执,因见行阴住相,念念迁流不息,遂妄计有,是人即堕五涅槃论;即于下五处,计为涅槃。或以欲界,为正转依;此执欲界,为真正转苦为乐,转生死成涅槃之处。因此人想尽行现,圆定发明,初得天眼,观见圆明,其身光明,超乎日月,且离于人间秽浊,是以心生爱慕,而计执此境,为现在涅槃。或以初禅性无忧故,忧字,应作苦字,谓初禅已离欲界苦恼,处于离生喜乐地,故性无苦;即以此境,计为涅槃。或以二禅心无苦故,此中苦字,应改为忧。以初禅虽无欲界苦,然仍有忧虑,患得息失之心。今二禅定生喜乐,功用纯熟,不患遗失,忧愁不逼,遂计此为涅槃。或以三禅极悦随故,三禅离喜妙乐,既无忧苦,且得随顺,遂计此妙乐之境,便是涅槃。或以四禅,苦乐二亡,四禅修定,舍念清净,双舍苦乐,三灾不及,故不受轮回生灭,遂计为现在涅槃。五处皆属有漏,今执五处,即是涅槃。是迷有漏天,作无为涅槃之误解。遂以为以上五处,最为安隐快乐,为最胜清净之所依。如是循环,妄计欲界及四禅天,为佛所证之究竟涅槃。故堕为外道。由是计度以下,是总结外道,以凡滥圣,成见取外道。义准前释。

阿难!如是十种,禅那狂解,皆是行阴,用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生觉了斯义;无令心魔,自起深孽,保持覆护,销息邪见。教其身心,开觉真义,于无上道,不遭枝歧;勿令心祈,得少为足,作大觉王,清净标指。

庚三结过劝示

如是十种,谓于行阴定中修行,发生如上十种断常,空有等邪见狂解。皆是欲破行阴,用定慧力,真妄交攻,互为胜负之际,心魔自起,故现如斯狂解邪悟。可惜众生顽迷成性,不自思忖量德度能,逢此行阴境界现前,即以迷惑为悟解,未证言证。自许已登圣位,是大妄语成,必堕无间,此结其过。汝等以下是劝示,汝阿难及在会大众,回小向大者,必须将如来今日,在楞严会上,所说之正语,传示于佛灭度后,末法世中,遍令末法众生,觉察明了,斯十种狂解,同是邪见。妄言证圣,作地狱因,感无间果,谓之深孳。若然明了狂解属邪,不为所惑,心魔不起作孽,自可保持真修,覆护正定,以销息邪知邪见,此劝摧邪;未起邪见者,令不起,已起邪见者,令销灭。教其身心以下,是劝显正。教末法众生,未生正智者令生,已生正智者,令深入不失。故曰教其观察身心,如幻如化,虚妄不实,于所有境,不生住著,念念与止观相应,自然于无上菩提之道,不再遭受分枝之邪,歧途之迷。前计空计有,计断计常,皆滞于行阴,不知进取,得少为足所致。今教其明辨邪正,再不误入歧途,自可依此正定,直趣五十五位真菩提路,而达宝所,作大觉王,标榜人天,大作佛事,成为五浊恶世,清净指南。

阿难!彼善男子,修三摩地,行阴尽者,诸世间性,幽清扰动,同分生机,倏然隳裂,沉细纲纽,补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。

己五明识阴境分。庚初总示阴相分三。辛初结前行阴尽相

彼修三摩地之善男子,若于定中,始终不起狂解,便可破行阴,令行尽识现。世间通指二种世间一切生灭,性谓行阴,行阴幽隐轻清之体,及其扰动微细生灭之动相,为有情无情二种世间之同分生机;如网之大纲,衣之纽扣。今行阴既破,则此深沉微细,为世间生机纲纽之动相,忽然隳坏破裂。补特迦罗译数取趣,以其数数作业,数数趣果之故,是众生别名。业指三界有漏恶业,行阴作业,牵引识阴,投生,感受果报。故行阴为识阴酬赏宿业之脉络;如人身中诸脉,隐于身中,今行阴尽,如人脉断命殒,故曰:酬业深脉,感应悬绝。

于涅槃天,将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方,十二种类,受命元由,观由执元,诸类不召;于十方界,已获其同,精色不沉,显现幽秘。此则名为,识阴区宇。

辛二正明识阴区宇

涅槃天,即众生不生不灭之真如佛性。向为五阴所覆,处于生死长夜,备婴万苦。今行阴尽,识阴显,如鸡后鸣,长夜将晓,犹东方之即白,涅槃天已露曙光,谓之于涅槃天,将大明悟。初破色阴,如鸡初鸣,正是‘此根初解,先得人空。’次破受阴,六根虚明;再破想阴,六根寂静。今复破行阴,六根无复驰骋奔逸于根尘之间,内既无能入之根,外无所入之尘,根尘脱节,内外湛明,故能深达十方世界,十二类生,各自受命之根本元由。至此唯一识精元明,无复行阴生灭业因,不再牵引识阴,感召十二类生之业果。故曰诸类不召。于此执持十方世界,十二类生之识体,已见有真精妙色,真妄和合之幽秘识阴,不再沉隐而得显现。此即‘生灭灭已,寂灭现前。’所谓:‘虽得六销,犹未亡一。’仍为识阴所蔽,精妙未圆,是则名为,识阴区宇

若于群召,已获同中,销磨六门,合开成就,见闻通邻,互用清净。十方世界,及与身心,如吠琉璃,内外明彻;名识阴尽,是人则能,超越命浊。

辛三悬示识阴尽相

群召,即前诸类不召。已获同中,即前已获其同。意谓于行破识现之际,业因已销,业果不召之时;若能再加功,止观并进,运用金刚智力,销熔六根之门;令合于唯一圆融,清净宝觉,开则一根能为诸根用,谓之合开成就。众生六根彼此互隔,虽性中相知,但用中相背,今识阴破,结已解,隔亦除,则见闻觉知,六根互通于邻根。眼不特见色,且能闻声;耳何止听声,且能见色;眼耳如此,余根皆然。一根能为诸根用,曰互用。微细烦恼,障翳悉除,曰清净。十方世界,是器世间;及与身心,是有情世间。二皆为五阴所覆,执我执法,非隔成隔;今阴尽障除,内根外界,全属空藏,唯一大圆镜智,如吠琉璃内外明彻,名识阴尽。众生由于识阴,于无同异中,炽然成异,同异失准,相织妄成,名为命浊。今识阴尽,破妄纯真,开合成就,一六俱亡,无复相织,故能超越,九界命浊,此即‘寂照含虚空\’,亦即十方圆明之境。

观其所由,罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。

辛四结示本惟妄想

似有非有名之罔,似无非无名之象,幻妄不实谓之虚无。以佛眼观察识阴之来由,无非由于众生迷真逐妄,一念不觉,致使生灭与不生灭和合,而成此识阴。一念不觉,是妄想,迷真逐妄,是颠倒,由于颠倒妄想,而为其本之识阴,所现一切诸法。似有非有,似无非无,故曰罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。

阿难当知:是善男子,究诸万空;于识还元,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。能令己身,根隔合开;亦与十方,诸类通觉,觉知通吻,能入圆元。若于所归,立真常用,生胜解者,是人则堕,因所因执。娑毗迦罗,所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第一,立所得心,成所归果,违远圆通,背涅槃城,生外道种。

庚二别明发相分十。辛初因所因执

初句是佛警告阿难,当提高警觉,明白了知是修圆通之善男子,于三摩地中,以止观力,研穷行阴,至行尽识现,于第八识中用功,将要归还一真法界,本元觉地之际,已灭前四阴一切粗细生灭,而于识阴寂灭现前中,因识阴微细生灭未破,故其识精妙明,尚未发光,未能圆照法界之时。既能令己身六根,隔碍全销,成就开合;亦能与十方十二类生,通一觉性,彼此觉知之性,已得通同吻合,从此加功,自然证入,圆妙觉元之本觉妙理。

若于所归,是指识阴,观行为能归,识阴为所归。谓此行者,若于此四阴尽识阴显,灭妄所归之处,执此识阴,为真如觉性,而立为真常因,生殊胜之解,是人则堕,因所因执。意谓识阴本非真因,而执为真因。娑毗迦罗,译名黄发,为立冥谛外道之始祖。今修定者,于识阴中用功,限于智力,不能突破识阴,反立识阴为真因,则与外道所执冥谛无异,将必迷失佛菩提,妙觉果海,亡失因地正觉知见。是名第一以下,是结成外道。识阴十相之首故名第一。行者因能令己身,根隔合用,遂妄立此为其所得之心;亦与十方诸类通觉,觉知通吻,遂执此为所归之果。因为所得,果为所归。违背圆通,清净真心,远离真如,本觉妙性,背叛涅槃下不生不灭之理。本是佛子,前四阴已破,于涅槃天,将大明悟;今因心外取法,妄立能所,非因计因,遂迷失佛种,生外道家,宁不可惜,而修行之人,又岂可不慎?

阿难!又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于所归,览为自体,尽虚空界,十二类内,所有众生,皆我身中,一类流出,生胜解者,是人则堕,能非能执;摩醯首罗,现无边身,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第二,立能为心,成能事果,违远圆通,背涅槃城,生大慢天,我遍圆种。

辛二能非能执

又修圆通之善男子,以止观力,穷究行阴,已灭行阴生灭细相,而于识阴,寂灭现前之际,由于识阴,真妄和合,微细生灭未除,故精真妙觉未圆,体用未能全显。若能加功,百尺竿头重进步,自可证入圆妙真元,本具觉性。否则,若于此行破识现之时,以为所归,而览此识阴为自体,错认八识为妙觉明性,竖穷横遍,含吐十虚,故认为尽虚空遍法界,十二类内所有众生,皆于我一身中,一类流出;则识阴为能流出,世界众生为所流出,我能生众生,众生不能生我,发生如是以我为胜之邪解,是人则堕能非能执。即妄执识体为能生,世界众生依正二报为非能生。摩醯首罗,译大自在,或大我慢,是色界顶天。因其妄谓已得大自在,为能生世界众生之始祖,众生世界由彼所生;而凡禀佛教诸天,皆知一切法,莫不从因缘生,故名彼为大我慢天。此天报得自在,身长一万六千由旬,寿命一万六千大劫。且有神通,能现无边众生身,佛未出世,自称为世界主。今行阴尽识阴显之修行人,妄计我为能生,十二类生为所生,彼此邪见相同,遂为伴侣。迷佛所谓菩提,误入魔道,亡失正知正见。是名第二立能为心,成能事果,是结成其名。因见识阴,同为十二类生,受命元由,遂立识阴,为能生因心,十方众生为所生,成就彼所计执为能生之事果。遂失去因地修心,违远圆通,背涅槃城,趣生大自在天,同彼遍计自身周遍,圆含一切,能生众生之种类。

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于所归,有所归依,自疑身心,从彼流出,十方虚空,咸其生起。即于都起,所宣流地,作真常身,无生灭解。在生灭中,早计常住;既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷,生胜解者;是人则堕,常非常执,计自在天,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三,立因依心,成妄计果,违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。

辛三常非常执

前五句如前释。若于所归,有所归依,意谓若于行阴尽,识阴现时,即以此识阴为究竟所归依之处,怀疑自己之身心,皆从彼识阴中流出;且彼识阴,能生十方虚空,一切有情无情,咸皆于彼识阴而生起。即于此十方虚空,若身若心,都为彼所生起之识阴,所宣流之处;便执识阴为真常身,作无生灭解。识阴虽曰寂灭,然其本身乃生灭与不生灭和合,必须破此和合识,灭相续心,去妄纯真,方为常住真心。今识阴尚未破,即于此识阴所含生灭之中,提早妄执,计为常住,然则岂止迷惑不生不灭之真心,亦不解生灭之妄性。如人以铜作金,岂独不识真金,亦惑于铜之本性,而安住于以假作真中,沉迷不悟,反以识阴,作为常住胜解;而我及被识所生之万物,皆非常住,遂成常非常执。计自在天,成其伴侣。自在天,指居欲界天顶之波旬魔王。彼执自己为能生,万物为所生;能生者常,所生非常。今修定者,所计常非常执,与彼类似,故趣生自在天,成为魔王伴侣。佛言一切唯识,万法唯心,因彼于识生灭中,早计常住,故不但迷惑佛之菩提果觉,亦亡失本修因心正知正见。是名第三以下,是结其名。是人计识为能生我身心之因,为我所归依之处,遂以生灭识阴,成为妄计真常之果。与所修圆通,相违越远,与涅槃城,背道而驰。故堕外道,趣生颠倒,妄执识阴圆常,为能生我身心之种类。

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于所知,知遍圆故,因知立解;十方草木,皆称有情,与人无异。草木为人,人死还成十方草树,无择遍知。生胜解者,是人则堕,知无知执。婆吒散尼,执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第四,计圆知心,成虚谬果,违远圆通,背涅槃城,生倒知种。

辛四知无知执

前五句如前释。若于所知,即以行阴观于所知之识阴,因观行力,了知识阴,广大周遍,便立邪解。以为十方草木,皆称有情,与人无异;然则草木,将来亦可为人,人死亦可成为草木。人与草木,互为轮转,无所拣择,有情无情,遍皆有知。此于草木,而生胜解,执草木为有知之人,堕于知无知执。因其计无情有知,实则无知,谓之知无知执。婆吒译避去,霰尼译有军,二皆执一切有情无情,都有知觉之外道。今此修定之人,遍计草木有知,与彼等所执无异,故成其伴侣。迷失佛果菩提,亡失因地正知正见,或云:本经前说,四科七大,皆如来藏性,与此执何异?当知前说,地水火风,皆如来藏,是明相妄性真,如空华水月,当下即空,空故无生,名如来藏。与此外道所执,草木有知不同。

是名第四以下,是结其名。十种识相中之第四种,是计圆知心,成虚谬果。即计识阴周遍一切,以此有知之识阴为因心,成草木无不有知之谬果。是故违背圆通因地修心,迷失涅槃城,趣生彼等,以无情为有情之颠倒知种。

又善男子,穷诸行空,已灭生灭而于寂灭,精妙未圆。若于固融,根互用中,已得随顺;便于圆化,一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事;以此群尘,发作本因,立常住解,是人则堕,生无生执。诸迦叶波,并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提;亡失知见。是名第五,计著崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果;违远圆通,背涅槃城,生颠化种。

辛五生无生执

前五句如前释。若于圆融根互用中,谓行阴尽,识阴将破之际,由于止观力强,深伏识阴烦恼,六根圆融,互用清净,得以现前。是人若于此圆融六根互用之中,得大随顺,便于此圆融化理,能发一切身心世界之识阴中,求火光明,乐水清净,爱风周流,此三大可知,观尘成就,即指地大。地大之尘小则成就个人色身,大则成就房舍楼宇,甚至山河大地。是人因执识阴圆常,而由此常住,不生不灭之识阴,所发生之地水火风四大,亦皆圆常,能为清净解脱之因。遂各各随其所见,而遍执崇尚,奉侍于水,于火,或于地,于风。而以此群尘——地水火风为发生造作万物之本因,立四大为常住之邪解,是人则堕生无生执。因是执四大为能生万物之生因,所生之物,皆无常,唯此能生之四大真常。更谬计四大能生圣果,一切圣凡因果,莫不由四大而生。实则不然,故曰生无生执。迦叶波译大龟氏,婆罗门译净裔,皆以勤劳其心,使役其身,事火崇水,或事风事土,以求解脱者。今修定人,妄计四大能生诸法,为清净解脱之因,与彼等不谋而合,故成为彼等伴侣。自此迷惑佛果菩提,亡失本因地心正知正见,是名第五外道,妄生计著,尊崇事相,迷真如心,随从四大之物质,而妄立四大无知之群尘,为求出生死之正因,冀求能生真常乐果。此等岂独与圆通相违越远,且背弃涅槃城,生于颠倒生物化理之外道种类。

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依,生胜解者。是人则堕,归无归执;无想天中,诸舜若多,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第六,圆虚无心,成空亡果,违远圆通,背涅槃城,生断灭种。

辛六归无归执

初五句如前。若于圆明,计明中虚,谓是修定之人,若于涅槃天将大明悟,周遍湛明之中,妄计执著,识阴罔象虚无之境,而发生自以为胜之邪解。以此已毁灭前四阴之群化之识阴,为永灭之大涅槃,便依托执著,为所归依处,不肯再前,是人则堕,归无归执。因其以此识阴为所归,实则无可归,谓之归无归执。无想天中诸舜若多,成其伴侣。舜若多译云虚空,即第四禅外道天,栖止于空者。因其彼此同于识阴圆明中,以虚无寂静之心为因,成就灰身灭智,身心断灭,销殒空亡之果。是人何止迷佛菩提,亡失正知正见,违远圆通,背弃涅槃之城,且生于一切法断灭,无复续生之外道种类。

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭;精妙未圆。若于圆常,固身常住,同于精圆,长不倾逝,生胜解者;是人则堕,贪非贪执。诸阿斯陀,求长命者,成其伴侣;迷佛菩提,亡失知见。是名第七,执著命元,立固妄因,趣长劳果,违远圆通,背涅槃城,生妄延种。

辛七贪非贪执

初五句准前释。若于圆常固身常住;谓此修定者,若于生灭微细,遍一切时处之识阴圆常中;坚固妄执,四大色身,以为常住,同于识精圆明,长不倾逝,即计身长寿,永恒不灭,而生以为是殊胜之邪解;是人则堕外道,贪非贪执。以虚妄色身,不应贪著,今生贪著故名。阿斯陀译无比,即长寿仙,其数众多,故曰诸阿斯陀,求长命者,成其伴侣。此人不知更求真常佛果,是迷佛菩提;但知坚固幻妄无常之躯,是亡失正知正见。是名第七种外道,执著本命元辰之识阴,而立坚固幻妄之色身,同于圆常识阴之因心,以趣向长恋尘劳,贪著寿命之果报。违远圆通大定,背弃涅槃大城,生于妄想欲延长寿命之种类。

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽;便于此际,坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,恣纵其心,生胜解者,是人则堕真无真执,吒枳、迦罗,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第八,发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅槃城,生天魔种。

辛八真非真执

前五句准上可知。观命互通,即劝此为诸众生受命元由之识阴,遍一切时处,如空含空,互通无碍。故知世间一切尘劳,均与识阴有关,若不留住,诚恐世间一切尘劳,悉皆销殒。则我之身命,亦将无所依托;遂贪恋尘劳,恣情纵欲,便于此际,坐莲花宫,广化七珍奇宝,多增娇艳美女,使七宝陈列,美女如云,恣情放纵其心,以为妙乐。因是人以此为殊胜之邪解,便堕外道,真无真执。识阴非真,以妄为真故,名真无真执。吒枳译结缚,迦罗译我所作。二者皆以三界尘劳结缚,为其所作;以其能变化欲境,结缚众生故。今此行人,本欲出尘,今反而却留尘劳,与彼等天魔,目的相同,遂为其伴侣。迷佛菩提果,亡失因心正知正见。是名第八种外道,以发邪思,广纵淫欲为因心,而立炽盛尘劳之果。违远圆通正定,背弃涅槃不生不灭之城,生于天魔之种类。

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。于命明中,分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道,所谓:见苦断集,证灭修道。居灭已休,更不前进,生胜解者,是人则堕定性声闻。诸无闻僧,增上慢者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第九,圆精应心,成趣寂果,违远圆通,背涅槃城,生缠空种。

辛九定性声闻

初五句如前。于命明中,谓识阴含藏有漏无漏一切种子,为圣凡之命根。今修定之人,即于此命根之识阴圆明中,分析辨别,道灭之清纯净妙,苦集之粗犷恶浊。疏通抉择,知道灭为出世解脱因果,是真;苦集为世间苦恼因果,属伪。世出世间无不依因感果,各自酬报。因而舍世间恶浊之伪,而求证得出世精纯之真。故曰惟求感应。即由真修之机感,应得圣道之实证。用心虽正,但有违第一义空之理。盖第一义空,非空非有,即空即有,必须称性起修,全修契性,实无生死可了,亦无涅槃可证,谓之清净道。今此行人,所谓见苦断集,证灭修道。见有取舍,有修证,已背实无修证之道。况居灭已休,更不前进,中止化城,不求宝所;自以为所作已办,不受后有。自此万虑皆空,逍遥物外,于小乘涅槃,得少为足,再不进修大乘菩萨道,是人则堕定性声闻。既已超凡入圣,云何仍说堕落。当知,诸佛出世目的,‘欲令一切众,如我等无异。’法华经。今此声闻,二死但去其一,三惑尚存其二。去佛菩提,甚为遥远,虽曰证圣,但属相似,而非分证,何况究竟?今竟贪住小果,以佛望之,何异堕落?因其不肯回小向大,再求佛乘,谓之定性声闻。诸无闻僧,增上慢者,指四禅无闻比丘,未得谓得,未证谓证,增上我慢之人,为其伴侣。以其不知生死涅槃,同是狂劳颠倒华相,而执生死为实有,执涅槃为真空。故迷佛菩提,忘失正知正见,是名第九种外道。前八种皆于心外求道,谓之外道;今此人用心虽正,但违背清净之道亦名外道。圆精是能观智,至此益圆且精,以求应之因心,成就其趣向沉空滞寂之声闻小果,谓之圆精应心,成趣寂果。远离修证圆通之因心,与佛果菩提背道而驰;但已得‘此根初解,先得人空。’破三界见思,断我法二执,于五阴中,求我不可得,而证空住空,为空所缠所缚,未能从空出假入中,名之为生缠空种。

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于圆融,清净觉明,发研深妙,即立涅槃,而不前进,生胜解者;是人则堕,定性僻支。诸缘独伦,不回心者,为其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第十,圆觉吻心,成湛明果,违远圆通,背涅槃城,生觉圆明,不化圆种。

辛十定性缘觉

梵语僻支迦罗,译名缘觉,或独觉。其出于有佛世,以闻佛十二因缘之理,而悟道者名缘觉;其出无佛世,独居深山,以无师智,而悟诸行无常,断烦恼,证真空者名独觉。声闻,但断正使烦恼,如烧木成炭;缘觉更侵习气,如烧木成灰。虽同发小心,因根稍利,故居声闻之上。

前五句准上释。若于圆融,清净明觉,谓修定者,以止观力,破行阴,识阴显现,见闻觉知,不复分隔,成就开合,彼此互用之际,而能于清净妙觉明心中,策发研究,较前声闻,犹为深妙;即于此而立涅槃,不复前进,于寂灭空理,而生胜解,不肯勤求无上菩提,是人则堕入,定性僻支。望前声闻虽胜,望后佛道则劣,故仍曰堕。凡得少为足,不肯回小向大之缘觉,或独觉之伦,为其伴侣。自此迷于佛果菩提,亡失本修正知正见之因心,是名第十圆觉吻心。圆指六通,觉谓一切智,行人原求出世解脱,今已证得,正吻合其心,而成就独觉湛寂之无师智果。及缘觉明达诸法之无生智果。住果不前,故违远圆通大定,与佛涅槃,背道而驰,生于觉圆明不化圆种。觉指能证之智,圆即六通,明是三明,即趣生于能以无师智,或无生智,而证得三明六通之独觉,或缘觉。虽有妙用,但得意生身,未能起应化身,一为无量,普化群生,名之为不化种。

阿难!如是十种禅那,中涂成狂,因依迷惑,于未足中,生满足证;皆是识阴,用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱,先习迷心,而自休息,将为毕竟,所归宁地。自言满足,无上菩提,大妄语成,外道邪魔,所感业尽,堕无间狱;声闻缘觉,不成增进。

庚三斥邪结正分二。辛初斥邪

如是十种禅那,指透过行阴十境,不曾起执之修行者,于识阴定中,竟遭枝节,中途成狂。如前八种名起狂解,皆因迷惑无知,以伪乱真,将虚作实,于未足中,生满足想。天魔外道;固于识阴未破,便早计常住;而定性声闻、缘觉,亦得少为足,保果不前。此皆是识阴将破未破,以止观力,攻于识阴,而识阴烦恼坚固,反攻止观,真妄交攻于一念,邪正挟杂于刹那,故发生以前十种狂解妄执。可惜众生顽迷,不自忖德量能,逢此等境界现前,不知皆由积劫习气,迷惑真心所致。而于自所计果,休止作息,将之为自己毕竟归宿,安身立命宁静之地。缘觉声闻,得少为足,外道天魔,背道而驰,今反自言,已圆证满足,无上菩提。此等未得谓得,未证谓证之大妄语,外道邪魔,所修有漏禅,所感业果报尽,必堕无间;而定性声闻缘觉,因修无漏禅,而证无漏果,不再感三涂果报,无堕地狱之事,但却不能成就,增上进修,永困化城,不达宝所。

汝等存心,秉如来道,将此法门,于我灭后,传示末世;普令众生,觉了斯义。无令见魔,自作沉孽,保绥哀救,消息邪缘,令其身心,入佛知见,从始成就,不遭歧路。

辛二劝传

前是斥邪,今劝传示。综前五阴魔境,应佛所说:‘诸修行人,不能得成,无上菩提,别成声闻缘觉;诸天魔王,及魔眷属,皆由不知,二种根本,错乱修习。’不但前四十八种,诸天魔王,是错乱修习,即声闻缘觉,出世圣人,尚属错乱修习。以其未得菩提正路,而趣向无上菩提;故佛敕令阿难,及在会大众,应存大慈大悲,觉世牖民之心,秉乘如来度生之道,将佛所开示之法门,于佛灭度后,传示末世。如来道有二:一是般若行,谓于一切法,不生执著,方是如来真实妙道。二是方便行,谓于诸众生,以种种方便,权巧教化。若能存心依此法门,如法修行,谓之秉如来真实妙道。将此法门,广为人说,是秉如来方便之道。将此法门,有通有别,通则指全经要义。前三卷半文中,开示如来藏性,是令行人,先开圆解;自四卷至七卷,所开示之耳门圆通,妙三观门,是示圆行;第八卷以后,开示三渐次,历位修证,统理行果,通名此法门。别则单指,五十重阴魔,为正修之助道。又此五十重魔境中,亦有通别。五十重境,是别中之通,识阴十境,是别中之别。无论通别,皆应于佛灭后,正衰邪盛之时,传示末法,普令众生,觉悟明了,本经所诠之义理;以及定境中途成狂等差别事。无令众生自己心中之见魔,自作沉沦之罪孽。自作显非外魔,如识阴十境中,前七种俱属狂解妄见,而第八种却留尘劳,则是爱见。二乘虽断界内见爱,而界外法爱犹存。此等不能得成无上菩提,而堕定性二乘,及天魔外道,皆由自心见魔,自作罪孽之因,而招沉沦之果。若能令其觉悟定境,心魔不起,自可保绥禅定,哀救行人,消灭邪见障道因缘,令其身心,入佛知见,从此成就破五阴,超五浊,趣菩提,成佛道;于其中间,不再遭受诸委曲相。

如是法门,先过去世,恒沙劫中,微尘如来,乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前,诸根互用;从互用中,能入菩萨,金刚干慧,圆明精心,于中发化。如净琉璃,内含宝月,如是乃至,超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地,等觉圆明,入于如来,妙庄严海,圆满菩提,归无所得。

辛二结正

如是,指法之词,法门,有通有别:通指全经所诠,别指五阴。又五阴中,前四是别中通,后一是别中别。本经所诠,三如来藏,圆解圆修,以及正助二行,明了五阴魔境等法门;是先过去世,恒沙劫中,微尘数佛,曾依此法门修行,而得心开意解,开佛知见,成无上菩提。今行者亦依此法门,先开圆解,次起圆行,正助兼修,不为魔惑,直至五阴破尽,则现前六根,固不复隔,而见闻觉知,亦可互用。于此六根互用之定境中,精进不懈,便可证入菩萨金刚干慧。菩萨是大乘修因者,金刚干慧,指等觉后心之干慧地。圆明,即能证妙智,精心,是所证理体,以能证智,证所证体,从体起用,体用双彰,谓于中发化。如净琉璃,内含宝月,洞照无遗。圆明是般若德;精心是法身德;于中发化,即解脱德。圆明是报身;精心是法身;发化是应身。此明一超直入等觉后心,证佛三德,齐等于佛,超越一切方便,故曰如是乃超十信,十住,十行,十回向,四加行心,乃至超越菩萨所行,金刚十地,以及等觉菩萨所证之圆明。如观音菩萨之忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜,一者上合十方诸佛,本觉妙心,与佛如来同一慈力;二者下合十方,一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。’应前佛言:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。’住、行、向、地、等觉、皆妙庄严路,妙觉才是妙庄严之家。既已超越妙庄严路,便能直入妙庄严之家。故曰:入于如来,妙庄严海。一心三智为能庄严,一境三谛为所庄严,能所不二,唯是一心,名妙庄严。路是因,家是果,此家广大无际,富饶无比,如普光摩尼香水海,能出生众宝,名之为果海。至此,即圆满菩提,归无所得。圆满是究竟义,意谓二执除,三惑尽,证一切种智,契合性真本有,如衣里明珠,非从外得,故曰归无所得。入于如来妙庄严海,是显修德;圆满菩提,归无所得,是显性具;虽性具非修不显;虽修证非从外得。如是从性起修,全修契性,即前文:‘狂性自歇,歇即菩提,胜净明心,不从人得。’

此是过去,先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析、微细魔事,魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见。阴魔销灭,天魔摧碎,大力鬼神,褫魄逃逝,魑魅魍魉,无复出生;直至菩提,无诸少乏。下劣增进,于大涅槃,心不迷闷。若诸末世,愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令,持我佛顶,陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上;一切诸魔,所不能动。汝当恭钦,十方如来,究竟修进,最后垂范。

戊三劝示钦诲遵修

此科由第九卷第八页来。此者,独指五阴魔境,不但现在佛如是见,如是说,过去先佛世尊亦然。奢摩他是止,毗婆舍那是观。觉明分析意谓过去诸佛,修止观时,于定境中,以妙觉分明辨析,定境中微细魔事,而非粗心浮意,所能知者。今释尊亦然,且慈悲明显开示,令听闻者,记之于心,当修行时,魔境现前,若能识知,不住不著,则心垢自除,不落邪见。此别指五阴中后二阴,皆是自心所招邪见,妄生住著,致使堕落。阴魔,则别指色阴天魔。摧碎等五句,别指受想二阴。今以止劝,洞悉魔境,不生住著,则天魔外道,悉被摧碎;大力鬼神,亦丧魄逃逝,其余魑魅魑魉,诸小鬼等,自当不复更出。如是内外魔销,自可超越诸位,直入无上菩提。而于诸位功德,圆满具足,无所乏少。纵然是下劣根性,不肯增进向上之二乘,至此,亦能回小向大,于诸佛所证大涅槃果,不再迷闷,而发心进取。至于末法时代,去圣遥远,实堪忧虑,况其根性愚昧暗钝之众生,当然不能辨别,定中种种差别魔事,不知佛今日所说,辨别魔境之法门;而又好乐修习三昧,诚恐难免,被魔所惑,堕于邪魔,同于外道。则汝阿难,应劝彼等,一心持我佛顶陀罗尼咒,若愚昧不能读诵,或因修定无暇读诵,则书写此咒,悬于禅堂,或带身上;因此咒总一切法,持无量义,所在之处,皆有金刚藏王菩萨种族,并其眷属,昼夜随侍,故一切诸魔,所不能动。汝阿难及诸大众,应当恭敬,钦崇十方如来,究竟修证之胜妙法门。以此法门,自行化他;令未闻者闻,未知者知,垂示初心,修习仪范。最后,是对最初而言,因阿难最初,殷勤启请,十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。佛已于前,征心辨见,显如来藏,乃至选择圆通根本,教修正助二行。则最初方便,开示已竟,后因垂注末法众生,再回紫金山,揽七宝几,重示七趣因果,辨别五阴魔境,策励定性二乘,哀救末法众生,居于方便之最后,故曰最后垂范。

阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失,于大众中,重复白佛。

丙二更断余疑,此科从第九卷来分二。丁初疑问分三。戊初领前法

此乃经家叙述。当机闻佛最后垂范之开示后,顶礼接受,钦奉佛旨,记忆受持,不敢亡失。然犹有余疑,故于大众中,重白佛言。

如佛所言,五阴相中,五种虚妄,为本想心,我等平常,未蒙如来微妙开示。

戊二腾三问分三。巳初问阴本妄想

前佛于五阴定境一一结示,观其所由,皆是妄想。如色阴是坚固妄想;受阴是虚明妄想;想阴是融通妄想;行阴是幽隐妄想;识阴是虚无妄想;五阴无不皆是妄想。然妄想是世间生灭法,色受是生死果,想是生死因,行识二阴,则通于因果,行阴生灭迁流不息,作业是因,行阴刹那不住,是生死果。识阴含藏我法二执之种子,为生死因;去后来先作主翁,是生死果。因是集谛,果是苦谛,皆有为法,故五阴皆是妄想。阿难之意,是我等平常只知五阴相妄,当体即空,并未蒙佛,曾微细开示,五种妄想,为五阴之本。今虽闻其名,实不知其义,故仍须请佛详以开示。

又此五阴,为并销除,为次第尽?

己二问并销次第

又此五阴,既一一皆以妄想为本,则今破除,应一并顿销;然佛前言,于五阴定中用功,色尽受现,受尽想现,乃至行尽识现,似是次第而尽。究竟是属于顿销,抑或次第而尽?佛答:生因识有,灭从色除。谓生时由细至粗,灭时应由粗至细;故理可顿悟,事非顿除。或利根者,可乘悟并销,然钝根之人,必因次第而尽。众生一向执五阴,为实我实法,今因闻佛说法,悟知:‘见闻如幻翳,三界如空华’。上根利智,不随分别,狂心顿歇,歇即菩提,是为顿悟供销。钝根必须假以戒定慧,三无漏学,次第而尽。众生之根机既殊,烦恼浅深各异,岂可一概而论。

如是五重,诣何为界?

己三问诣何为界

问如是五阴,共有五重,究竟何处,是色阴之边际,乃至何处,为识阴界限?向下佛云:唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。即答此问,诣何为界。

惟愿如来,发宣大慈,为此大众,清明心目,以为末世,一切众生,作将来眼。

戊三总请答

总请佛答。以上三问,为钝根行者,不可不知,故阿难请佛慈悲,一一详示。不但为此现前大众,辨识五阴,去烦恼翳,还复清净之心,明朗之目;抑亦为令末世一切修行众生,得正法眼。

佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留生死,及诸尘垢。乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉,妙明精真,妄以发生,诸器世间;如演若达多,迷头认影。妄元无因,于妄想中,立因缘性;迷因缘者,称为自然。彼虚空性,犹实幻生,因缘、自然,皆是众生,妄心计度。阿难!知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘,元无所有,何况不知,推自然者?是故如来,与汝发明,五阴本因,同是妄想。

丁二答释分二。戊初正答所问分三。巳初广答阴本妄想分三。庚初总明

精真妙明,本觉圆净,是指众生现前一念心之清净理体。不杂名精,不妄名真,寂照照寂,谓之妙明;本来如此,不假修成,谓本觉;圆周法界;无诸垢染,名为圆净。生死,遍指九界生死果,尘垢,遍指九界惑业因。生死谓色受二阴,尘垢指后三阴。佛意谓众生现前一念之真心,本觉妙明,元无五阴,乃至亦无虚空。今所以有虚空世界,及十二类生,二死三惑,皆因妄想之所生起。如前云:‘迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。’若有:‘一人发真归元,十方虚空,皆悉销殒。’可知虚空,亦生灭法,因妄想有。此依本觉妙明真精所幻起之五阴,及器世间,犹如演若达多之迷头认影。头喻本觉精真,迷头,喻迷真;认影,喻逐妄。众生因迷真逐妄,一念不觉生三细,境界为缘长六粗,遂发生五阴之有情世间,及依报之器世间。此诸世间,妄有非真,众生不知唯心,真本有,妄本空,认妄作真,从迷积迷,流转生死,如演若达多之迷头认影,且怖头狂走。

妄元无因,谓此五阴之妄,非因妄有;亦非依真。如前云:‘如有所因,云何名妄。’故佛说五阴,唯是妄想,非真实有,以其虚妄,辗转相生,遂于妄想中,方便立名,因缘之性。然彼等外道,迷因缘性,拨无因果,而称五阴,为自然性。实则,五阴本非因缘,亦非自然。其相妄性真,本如来藏。但随众生妄心,应所知量,循业发现而已。正发业时亦无所有。如翳眼见空华,何止空本无华,即狂华所依之空,亦幻想所生,迷妄故有。何况众生所执之因缘自然,此皆妄想分别计度,但有言说,都无实义。故佛呼阿难而告之曰:若汝能知妄想,有所起处,方可说妄想是因缘生。若然妄想,当处出生,随处灭尽,元无起处可得,则应说妄想因缘生法,当体即空,元无所有,已属方便,不了义教。何况彼等外道,不知因缘生法,当体即空,而推计自然,岂非妄上加妄。以是之故,如来为汝等开发显明,五阴生起之由,唯有坚固、虚明、融通、幽隐、虚无等妄想以为其本。因此,五阴本因,同是妄想。

汝体先因,父母想生,汝心非想,则不能来,想中传命。如我先言:心想醋味,口中涎出,心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非,虚妄通伦,口水如何,因谈醋出?是故当知,汝现色身,名为坚固,第一妄想。

庚二别示分五。辛初明色阴惟是坚固妄想

佛云:汝阿难之形体,非本来有,由于父母俱动欲念,加以汝中阴身憎爱之想。搅父精母血而为体。若汝中阴身心中,无见异则爱,见同则憎之想,自不能来投生。正因汝一念憎爱之妄想,牵引识阴受胎,传续命根。如我以下,是引喻显妄。佛于前想阴中,曾言,心想醋味,口中涎生,心想登高,足心酸起。口是舌识,足属于身识,心想唯意,意识通于前五识。故意识方想及醋味,登高,口足即应;虽然悬崖不有,醋物未来,其境非真,口已垂涎,足已酸涩。可见口涎足酸,但凭妄想而生。若汝阿难之体,必非虚妄类通前喻,与虚妄同伦,何以口水但凭因谈醋而出,以此例证之故,当知汝现前之色身,皆由父母爱欲妄想,及汝中阴身一念憎爱之心,流爱为种,纳想成胎;父母欲爱,已然坚固不可解,而汝自己流爱妄想,更坚固有力。内根如此,外界亦然,如前云:‘坚明立碍。\’又云:‘空晦暗中,结暗为色。’皆以坚碍成色,是以从粗至细言,是名坚固第一妄想。

即此所说,临高想心,能令汝形,真受酸涩;由因受生,能动色体。汝今现前,顺益违损,二现驱驰;名为虚明,第二妄想。

辛二受阴惟是虚明妄想

即此色阴中所说,由于心想登高,能令汝之形体,真受酸涩之感;悬崖非有,酸涩之境却真,其因何在,皆由想阴为因,令受阴生起,故能动色阴之形体,纳受酸涩之妄境,以此类推,诸受亦然。如汝现前,如逢顺境,闻人赞叹,心生欣悦,谓之顺益;若逢违境,闻人毁谤,心生嗔恨,名为违损。违顺二境,现前驱驰,中无间断,念念如是,名为虚明第二妄想。以受阴无体,虚故能纳受损益,明故能知苦乐。受阴居于五阴之次,故名虚明第二妄想。

由汝念虑,使汝色身;身非念伦,汝身何因,随念所使,种种取像,心生形取,与念相应。寤即想心,寐为诸梦;则汝想念,摇动妄情,名为融通,第三妄想。

辛二明想阴惟是融通妄想

念虑即心念思虑。但约意识,色身,则通指五根五识。由于意识之思念想虑,能使汝现前色身,随之攀缘外境。如念色则目视,念声则倾听,意欲行则举步,心欲语口便言,第六意识想心,遍于前五识,彼此融通合作,名为融通妄想。身非念伦以下,是反显。若前五识身,非与意之念虑相伦类似,因何汝身,能随心念所使,而攀缘于前境?今既心生意念,身形即随念取境,而所取境像,必与心念相应。如心欲抄写,手取笔纸;心思饮茶,手攀茶壶;乃至寐时作梦,亦与寤时想心相应。所谓:‘日有所思,夜有所梦。’可见想阴,不独通于寤寐散位,独头意识,亦通于梦中独头。无时或息,时训策划,摇动前五识,及诸心所,如意想善法,十一善心所即起;心生恶念,六根本烦恼,及二十随烦恼皆生。如是意识一起,众妄皆随,谓之摇动妄情。因其色心互融,寤寐皆通,故名融通妄想,位居第三。

化理不住,运运密移;甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。阿难!此若非汝,云何体迁;如必是真,汝何无觉?则汝诸行,念念不停,名为幽隐,第四妄想。

辛四明行阴惟是幽隐妄想

化谓变化,理谓原由。意指行阴,为一切生灭变化之原由。而其本身,念念迁变,刹那生灭,犹如暴流之相续,如波浪之无间,故曰化理不住,运运密移。但行阴动相,幽深隐微,不易为人所觉,犹如人体,指甲渐长,头发渐生,甚至由少而壮,而老而死,血气方刚,转眼发白面皱,此皆行阴生住异灭不停,日夜相代无间所致。然芸芸众生,从古至今,曾无一人能觉悟了知,如波斯匿王所云:‘变化密移,我诚不觉。’阿难以下,是双结是非。佛呼阿难曰:若此迁流之行阴,非属汝心,则云何能令汝之身体变迁不住;如此迁流之行阴,真是汝心,汝云何不觉,何时生灭?是汝非汝,二皆不可,是故当知,汝现前念念迁流不停之行阴,名为幽隐,第四妄想。仁王般若经云:‘一念之中,有九十刹那,一刹那中,有九百生灭。’可知行阴生灭微细幽深难见,故名幽隐妄想。

又汝精明,湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知。若实精真,不容习妄;何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无;于后忽然,覆睹前异,记忆宛然,曾不遗夫。则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算。阿难当知,此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习,非汝六根,互用开合。此之妄想,无时得灭;故汝现在,见闻觉知,中串习几,则湛了内,罔象虚无,第五颠倒,微细精想。

辛五明识阴惟是颠倒妄想

不杂曰精,照了曰明,静如止水不动,名之为湛。五根对境,洞然照了,不落分别,名湛不摇处。即此湛然不动之处,名恒常不变之识性。此识性于身而言,不出见闻觉知,五根之性;属第八识见分,与识精同体,属依他起性,乃带妄显真,如第二月,不同七识之遍计执,如水中月。密严经云:‘执我名意\’。唯识颂云:‘恒审思量我相随\’。可知七识意根,与八识见分之见闻觉知之性,一如波澜,一如澄水。一是生死根本,一是涅槃根本。见分虽属涅槃根本,然又带妄,非识精之纯真,若此见闻觉知八识之见分,如识精之纯真无杂,自应不容许妄习发生。然则,因何汝等,曾于昔年,睹一奇物,初犹记忆,后则忘记,经历年久,忆忘俱无。后于偶然机会,复睹前物,而又记忆,宛然如昔,不会遗失。此即识阴,念念受七识熏习成种,藏于八识田中,不曾遗失所致。故八识本体,虽无生灭,然受前七识熏染,非生灭而似生灭,如镜蒙尘,非染成染。是则此精了湛不落分别之见闻觉知之性,以及湛然不摇之识精,念念受七识习妄所熏,无有停息,经年累劫,岂是筹量算数可及。此总显识阴,虽曰精明,实非无杂。其体虽非生灭,因恒受七识生灭之熏习,而有生灭之习气,成为生灭之种子,含藏于此识精之中,故佛呼阿难,而警告其当知,此精明澄湛之八识,似湛非真;如急流水,望之似恬静不动,实则因其急流,而不见耳,并非无流。若八识本体,真无生灭,作为前四阴生灭之根元,岂会接受妄习所熏?今既受熏,故八识亦名颠倒微细精想,除非汝之六根,得以互用成就开合,识阴灭尽,生灭灭已寂灭现之前时,否则,此微细妄想,无时得灭。是故汝现前见闻觉知六根之性,第八识中,念念受熏,虽然习气几微,仍不散失。然则,湛然了知精明不摇之中,一分无明为能串,六根习几为所串,似有非有,若无不无,罔象虚无之识阴,凡夫执之为命根,是以虚作实,二乘依此而立涅槃,是以无为有,同是颠倒。此故曰第五颠倒,八种识中,此识阴境界,最为微细;又此识虽非本觉妙心,但如第二月,故名精想。

阿难,是五受阴,五妄想成。

庚三结成

此结成五阴,由想行识三,造作业因,而招感色受之果。故五阴皆名为受,此五种受阴,实由坚固,虚明,融通,幽隐,虚无等五种妄想所成。楞严文句云:‘言五受阴者,以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受,通名为想,当知亦通为识,以受想行三阴,不过皆是识之心所,色阴不过即是识之相分故