我们来看这个讲义，怎么样能够把理观的智慧，把它放在念佛当中呢。我们看附表第四的大乘的空观，其实这个空观，也包括了假观的成分在里面，等于是整个大乘的理观，都在这份讲义了，看附表四，附表四。

《楞严经》的开示，我们分成两大科，第一个先做一个总相的说明，大乘的理观，到底是怎么个下手，这是第一个先总相，第二个再看别相，我们先看第一个，真妄不二，我们把它念一遍，请合掌：

阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

我们在修习理观的时候，很重要的一件事情，你一定要把生命切成两块，这个很重要。你不切成两块，你就没办法观，如果你是外观，向外观察生命，你要切成两块。你内观你内心的世界，也是切成两块，这两块是怎么个切法呢？

在《楞严经》的这个分割当中，就是先把有相状的一部分，把它归为一类，不管这个相状是杂染的相状，是凡夫的惑业苦的这种杂染相，不管这个相状是诸佛的功德庄严，只要你眼睛可以看得到的，你耳朵听得到的，六根能够活动攀缘到的，这种六尘的相状，通通归为一类，这第一个

第二个你把没有相状的，那个清净的那个明了性归为一类，这是你要做的第一件事情，你要把生命归两类，有相状的还有没有相状的。

好，你有这个概念，我们就可以来看看，这两个有什么差别。首先我们看看，有相状的生命现象，是浮尘诸幻化相，它是浮、飘浮在空中它是变来变去的，第二个尘，这个尘就是有一种染污干扰，它会干扰我们内心的这种虚妄的相状。

这个相状它有两个特点，第一个，当处出生，随处灭尽，当业力成熟的时候，它就显现出来了，你可能出现快乐的相状，也可能出现痛苦的相状，当业力完全释放完毕的时候，它就又觅之了不可得，它又从生命当中消失掉了。

所以我们可以知道，凡是相状的东西它一定会变化，因为它受了业力的主导，这是第一个。

第二个我们看非相状的本性呢，是妙觉明体，就是常住妙明的，不生不灭的心性。不管你造了罪业，不管你造了善业，不管你是快乐，不管你是痛苦，它永远是不变的，它没有意见的，它完全保持一种如的状态。

所以我们就可以知道，人生有两个状态，一个是变来变去的，一个是不会变化的，这两个是很重要的一个切割，你现在把人生切成两块以后，你就有资格来修理观了。