要成就无上菩提　当断YIN欲 （一）、前言
若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，而能成办如是功德时，六欲天诸天神都会发心恭敬赞叹供养这位菩萨。因这大菩萨能驯服诸阿修罗道人之瞋心，使阿修罗道众生减少，间接使诸天众眷属增益。阿修罗道者是有天之福，但无天之德，女生貌美，男众丑陋，瞋心、妒心坚强，
又神通广大，常与忉利天天众战斗，使诸天众苦恼不已。现有大菩萨出现，当然会赞叹、尊敬、供养此菩萨，希望菩萨能用智慧感化诸修罗道众生，柔化他们的天性，使诸天众等无须再与他们争战。而色界、无色界天神为大众着想，更希望此大菩萨能速证无上正等菩提，转妙法轮，饶益人天大众，广度一切有情众生。以世尊为例，当他证得无上菩提时，用神通力观娑婆世界众生顽劣难化，便欲入灭，永入涅盘。时大梵天王得知，便代表色界、无色界天神出面，恳切地祈求世尊，不要违背修菩萨道时的发誓，不违本誓，度化众生。因此，若有一菩萨摩诃萨能修行般若波罗蜜多，且已成就如是功德时，诸天神会恳请如是菩萨速证无上正等菩提，转妙法轮饶益一切有情众生。
而某个菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，使六度不偏于二乘（声闻、缘觉）知见，增益其大乘修证功力，使六种波罗蜜多真能成就无上菩提知见时，这世界里的善男子善女人，都会愿与此大菩萨当作父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属、知识、朋友等，因亲近此大菩萨能以方便法门修诸善业，我们说近朱则赤，近墨则黑，最后诸善男善女亦会证得无上正等菩提。
（二）、经文
「佛告舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王，皆大欢喜咸作是念：『我等今者应以四钵奉此菩萨，如昔天王奉先佛钵。』是时三千大千世界，三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天（以上欲界六天），皆大欢喜咸作是念：『我等皆当供养恭敬尊重赞叹如是菩萨，令阿素洛凶党损减，使诸天众眷属增益。』」
「是时，三千大千世界梵众天（初禅天）：梵辅天、梵会天、大梵天。光天（二禅天）：少光天、无量光天、极光净天

。净天（三禅天）：少净天、无量净天、遍净天。广天（四禅天）：少广天、无量广天、广果天；无繁天、无热天、善现天、善见天、色究竟天（前三为广天，后五为五净居天，声闻、缘觉圣人居所），欢喜欣悦咸作是念：『我等当请如是菩萨，速证无上正等菩提，转妙法轮饶益一切。』」「舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，增益六种波罗蜜多时，彼世界诸善男子善女人等，若见若闻，皆大欢喜咸作是念：『我等愿为如是菩萨，当作父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属、知识、朋友，因此方便修诸善业，亦当证得无上菩提。』」

二、菩萨欲证无上菩提当离非梵行（断淫欲、五欲心）
（一）、前言
出家人当然是断淫欲的，因已离家，应无亲眷之累。然在家居士带有家眷，若修佛法、修诸善行有成，当然要超越时得修梵行，始能成就菩提道。淫欲心尚障碍色界天禅修，何况要成就菩萨道，当要远离淫欲。但有菩萨示现五欲而修菩萨道，这是善巧方便而修，真要成就无
上正等菩提、成就佛道，还是要出家修梵行，始能成就无上菩提道。诸天神见有菩萨修般若波罗蜜多，会发心说：我要作种种方便，令是菩萨离非梵行，从初发心乃至成佛常修梵行。舍利子问佛说菩萨为什么要有妻子？当然菩萨有三不等的情况，一者世世童真修佛道，二者终生现居士身修佛道，三者先现居士身后现出家相修佛道。世世童真修佛道者没有问题讨论，初为居士身后出家者，亦无大问题，起码最后是断淫欲心了。终生为居士身修佛道者，若
已断淫欲心修佛道，身虽是在家却如出家同，问题也不大。终生为居士身修佛道者，若淫欲心不断，就有可能成魔道，越有境界者越有成魔的危险。因有诸多的因素可诱发淫欲心，诸如饮食、环境、无形众生、着魔等等因素可影响其淫欲心起。在家菩萨居士若在与眷属行淫时，无行淫之心，应付了事，那也是善巧方便，随缘度日。世尊说菩萨如幻师善于幻法，幻作种种五妙欲具，于中自恣共相娱乐，但此等菩萨其实厌恶此事，非有纵欲者。但要成就菩萨道，还是要断淫欲行为的。最怕的是在家居士时起淫欲心，迷失本来，色身气旺，纵欲不知，这种可能已着魔而不自知，非常危险。如何观一切境及破淫欲心念，请看下节。
（二）、经文
「时彼世界四大王众天，乃至色究竟天，若见若闻，皆大欢喜咸作是念：『我等当作种种方便，令是菩萨离非梵行，从初发心乃至成佛常修梵行。』所以者何，若染色欲于生梵天尚能为障，况得无上正等菩提。是故菩萨断欲出家修梵行者，能得无上正等菩提，非不断者。」
「时舍利子白佛言：『世尊！诸菩萨摩诃萨为要当有父母、妻子、诸亲友耶？』佛告具寿舍利子言：『或有菩萨具有父母、妻子、眷属，而修菩萨摩诃萨行；或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛，常修梵行不坏童真；或有菩萨摩诃萨，方便善巧示受五欲，厌舍出家
修行梵行，方得无上正等菩提。』」「舍利子！譬如幻师或彼弟子，善于幻法，幻作种种五妙欲具，于中自恣共相娱乐。于意云何！？彼幻所作为有实不？舍利子言：『不也！世尊。不也！善逝。』佛言：『舍利子！菩萨摩诃萨亦复如是，为欲成熟诸有情故，方便善巧化受五欲，实无是事。』」「然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火烧身心故；欲为秽恶染自他故；欲为魁脍于去来今常为害故；欲为怨敌长夜伺求作衰损故；欲如草炬、欲如苦果、欲如利剑、欲如火聚、欲如毒器、欲如幻惑、欲如闇井、欲如诈亲旃茶罗（印度最低贱等级人民）等。」「舍利子！诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事。但为饶益所化有情，方便善巧示受诸欲。」

三、菩萨如何断淫欲心念及行为
出家人虽是断淫欲心，但修行过程之间，难免也会面对这种因缘的时候。在家居士更是时时面对此种诱惑，种种淫欲心生，均是有其背后的因缘，若行者面对此种现象，祇在事相上克制，而不知去观因缘，用起功来要灭淫心之境，是事倍功半的。修行者（不管出家师或在家居士）平时应无淫欲心，心神安稳，随时保有一清净心才对。若某天某时生起淫欲心念，定有无形众生（非人、鬼神类）生起淫欲心，而影响行者的淫欲心念，因大家同一心故。此时行者若是禅修行者应能善观背后因缘，从心念下手，淫欲念起时用觉照的真心观其妄起的淫念，行者当发觉此淫欲念非我本来心念，用菩提觉照心观此淫欲念，宾主立分，鬼神类淫念当慢慢消散。此法是擒贼擒王，从心地下手，是禅修有成者才有此工夫。若不是禅修之辈，或境界未达真妄能分之辈，遇有淫欲心起时，不要不疑有他，一定要警觉定有非人之类作祟。此时一觉后当加紧念佛，将心摄入一句佛号中，过段时间，非人之淫欲心当灭，你亦可恢复到清净自性心中。
若在家修行不断淫欲者，且时常有淫欲心念绕在心脑中，这种现象可能已经着魔难了，应要特别注意如何来化解。故行者当仔细分辨是否心已迷失在欲海中，果如此当求诸佛、菩萨加持，自行诵经行忏悔法，或多参加消灾法会，或多亲近高僧大德发露忏悔，定要使你的心恢
复到清净的地步为止，不然你可能是魔眷一个。平时在家居士所到之处，若是不净地方，如畜生类众多之地方，或路上无形众生多的地方，因缘遇到此等众生而不自知，回家后亦常现有淫欲念头，此时要警觉这淫欲念是受外来所影响，依上述方法对治。此等众生有些是有淫欲心的，有些是想要食污秽物的。若断淫欲者遇此等境况，用心法觉照较易度过。若没断淫欲的在家居士，因有眷属在，常常无法度过此等境缘。
修行者若心还没断淫欲者，偶尔饮食太丰盛时，亦会造成潜在的习气发动，而生起淫欲心，此等行者当吃得简单一点，营养亦不要太讲究，俗语说"饱暖思淫欲"，确实是这样的。若已无淫欲心者，营养多好，食量多大，均不会生起淫欲心的，因其欲根已灭，已不会再起欲心了。