首先把经拿出，恭恭敬敬地看，看得明白的记下来，有的经我看十几递，不是一逼就懂的，不妨一逼看了以后，再看第二遏第三遍，还有不懂的，放下，不要管它，不看。因为你的清净心不够，慧根不足。赶紧念佛，心清净了再看。不懂的不看了，再看其它的，还是要恭敬心看，这是教门下修行。宗门下就不同了，宗门下修行，开悟不开悟，从性上会。

你不要逼第六意识，看不懂的，不要死逼你自己脑筋看，假使逼出来一点东西，那也是假的，没有用的，久久熏习，再过一段时间，再把第一部经拿出来看，那又是另一种境界了。有的差下乡就了解了，这样还不见得真会到，要久久熏习，有一种感觉，豁然贯通，马上又失掉了，马上又起疑惑心。这个时候，你会到的对不对?可怜得很，我们现在没有善知识印证，达到这个阶段，宗门下要有人印证，宗门下要请法师印证。这是从清净心。境智发了，没有办法印证，也有个办法，从经上印证，耐心地把它记下来，久久机缘到了，佛菩萨会慈悲，会教你了解的，慢慢的可以确定了，我悟到的程度是确定的。久久用功，继续不断地用功，慢慢地，你可看出别人的著述有对有不对。你们现在看一切人的都对，久久你就可知道，有对有不对；再进一步有深有浅，谁的程度高到什么程度，你知道，久久用功，要靠你的境智，清净心。绝对不可逼你第六意识，逼出来的东西，都是假的，何况你小小的资料，那根本不相关。大家不妨试试看，你要真到这地步，好比车开上高速公路，一点阻碍都没有，拿一部经来，差不多都可以懂。

我告诉你们谛理，那是开门钥匙，你省了很多事，要不然，你自己摸索，不知今生能不能摸索得到?大家不妨试试。这个就怕两种障，所知障、烦恼障。所知障障你的慧，烦恼障它虽然也障慧，大部分障定。两种障从那儿起?从我慢心起，人我执，法执，从这里起的，要放下，大家试试看。

阅读不妨阅读，但，不是看经文就可开智慧，一定要有清净心，才能开智慧。不然，不得智慧，愈看愈糟糕。

什么是清净心呢?清净心是性空，性空怎么会入?须入二谛。所以看经，要依二谛，依二谛看经文，则一切皆是佛说，大家切实注意到

清净心看经文，才能开智慧。并非多看才开智慧。

大家不要糊涂，若证二谛，在禅宗叫见性，见性就是证二谛。

今天讲看经不可著文字相，一定要求其义理，这样教理具足才能启发智慧。智慧如火，经文如膏，古人说以膏助火，膏就是油，以油助火，才得受用。如果没有火，仅仅是油，不能照物、照东西。有智慧火，则以经文为肋缘，才能照遍十方。

所以大家不要取著文字相。取相，佛呵责为如狗逐块。文字相都是假的，智慧才是真的。仅有文字不能生智慧，必须教理具足。

经上，佛说文字显总持，总持离文字。总持，梵文叫陀罗尼，文字不过是要显示陀罗尼法，可是陀罗尼离文字相。

大家如果能知道这个道理，文字相皆是你的助缘，如果取相称为智障，不取相称为智母。在梵文中智障、智母，都称尔炎。

大家要明白这个道理，于诸文字不取于相，如如不动，心无所住，如此起修，称之为如如文字修。

我讲出来，听也在你，不听也在你。如果听了，保证得受用，要不然，恐怕你白学佛一场。

看经，一定要销归自性。我们离自性太远，故要销归自性。而实无所销，为一真法界。

学佛阶段：

一、入名相——凡夫位。

二、出名相——（知名相是假名）小乘偏空，离假名。

三、入理（自然出名相）——菩萨位。

四、出理——佛位，得大自在。

可怕在入名相后不出，无药可救。从经中出来，才得道，即：虽洞达三藏十二部经，不受拘束。

看经的目的，是使自己的佛性圆现。经藏如油，可助火而烧。

入名相后，要有求出之心。理者法性，入理者登地菩萨，所以，天天看经，要有求出名相的一天之心。见幻即离，离幻即觉，无所离处，当下圆觉，不必外求。

今天和你们讲，诵经有诵经的因缘，诵经要想解入，有其因缘。清净心为因，广学多闻为缘。

有人误会，他认为广学多闻就行了。不是的!无论世出世间法，皆以清净心体了解。如果没有清净心体，广学多闻没有用。

譬如说，你们校对稿子，就知道了。如果是甚深道理，非要心清净，善思惟，深入以后才能了解；你们校对稿子光读经文，有时候根本不知道什么意思。所以了解在清净心，广学多闻是缘。

清净心是因，好比母体；广学多闻，好比父亲。生小孩子从母体身上生，不从父亲身上生，父亲仅仅是缘就是了。父亲之缘可改换，母体不能改换，

佛法甚深，深到不可思议，最深的——无相法。无相法，你怎么了解?以清净心去会。所谓无住心就是清净心，以无住心契合无相法，才能深入佛法。仅仅玩弄文字，不知道甚深佛法的。

所以以后你们注意到，诵经一定要善思惟——清净心。了解佛法，有深有浅、有正有误，要求他了解得深、了解得正，不可仅仅知道浅的文字相，不可认识错误。

怎么能使它深、使它正呢?这要了解二谛理。合乎二谛的，是正；不合乎二谛的，是误。二谛甚深不可思议，合乎二谛的，深；不合乎二谛的，浅。如果不知道二谛，仅仅在名言相中，无法深入佛法。

佛法有教理行果，或者你们认为名言相，可以了解到教。不是的!教不离理，理不离教，仅仅知道名言相，不知道道理，则不知道佛法。因为教理是体用之别。理无以明，因敦而显；教无以立，因理而立。如果教没有理，不成立；理没有教，众生不知道。教者俗谛，理者真谛，这是二谛。

我们真是大幸，得闻净土法门，净上念佛法门就是行法，直入无为。

所以希望大家以后看经的时候，要注意到清净心。不要说甚深佛法，小孩读书也是一样，心不清净，光看书本没用。大家如果不相信，深深去体会。

清净心是真谛，广学多闻是俗谛。

记住要得总相，入谛理。要得别相，广学多闻。如果光广学多闻，不入谛理称为尔炎，称为智障。入谛理再开发别相智，也称为尔炎，译为智母。

于一切法取相，那尔炎称为智障：不取相，称为智母。

广学多闻要有清净心，好比火车跑千万里，总不离铁轨。（信息来源：摘自《谛理便蒙》）