宣化上人：修到了这个境界，睡觉的时候也会很清醒

阿难!彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。

观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。

阿难!彼善男子：阿难，彼善男子，哪一个善男子呢?就是修反闻闻自性，修楞严大定的这个人。

这个人是谁呢?谁修就是谁，没有一定的名字，没有专利权;你修就是你，我修就是我，他修就是他。任何人都有份，任何人都没有份;你若修就有份，你若不修就没有份。所以这是很平等的、很公平的。

这个善男子修三摩地：修就是修行，用功去修行坐禅，不是一天到晚尽吃饭不修行，要修行，坐禅、听经。

坐禅，就是打坐;听经，就是要学佛法，这就是修行。“三摩地”，这是修行什么?就是修行定力。怎么修定力呢?你就要打坐，要坐禅。

由戒生定，先就要持戒，所以你们现在都要受戒了。由戒才能生定，先要有了戒，你守住戒，没有邪淫的行为，男人也规规矩矩地守规矩，女人也规规矩矩地守规矩。

就像关帝公似的生不二色，一生就一个太太，不接近第二个女人;所以你看他脸红红的这个样子，那就是他有浩然正气。现在你们受戒了，我要先告诉你们，只可以自己夫妇间有这种性行为，如果在外边去胡闹，是不可以的;不可以东去胡闹，西去胡闹的。

我讲这胡闹，你们懂不懂啊?你慢慢就明白了。不要不守规矩，要守规矩，做事要光明正大，这才有定力。你要先受了戒，然后再修定，修定就有定力，有定力才能有慧力!

现在为什么有魔了?就因为有点定力，可是慧力不够，所以就发生一种魔障。你若定力功夫深，就把这个魔打退了。

想阴尽者：现在这个修三摩地的善男子，这色、受、想、行、识五阴中的想阴没有了，破了。他用心交互，把这个想阴给战胜了。想阴既然破了，是人平常梦想消灭：这个人就得着一种境界。

什么境界呢?不是不吃饭的境界，也不是不睡觉的境界。怎么呢?睡觉可是睡觉，吃饭可是吃饭，可是没有梦了，这个人梦想消灭，不做梦了。

所以孔子不是说：“甚矣，吾衰也!久矣，吾不复梦见周公。”他说：“啊，我老得很了!我现在衰老了，很久我也没有梦见周公了。”周公，就是周朝保护成王的那个周公。

为什么孔子没有梦?他也是那时候大约想阴破一点了，所以就没有梦了。不过他不知道这是想阴破了，就说：“噢，我怎么没有梦了呢?我怎么不做梦了呢?啊，是老啰!”这个大约孔子也有修身的功夫，他想阴大约也没有了，但是他自己不明白，所以他说他老了，没有梦了。

想阴破了，这梦就消灭了。寤寐恒一：“寤”，就是醒着;“寐”，就是睡着了。古文上你读过那个“郑伯克段于鄢”，不是讲“初郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段，庄公寤生”?

那个庄公就是他妈妈本来在睡觉，她睡醒了，这个小孩子就逆着生出了。所以叫寤生。(“寤”通“啎”，逆也。)

醒着的时候，和睡觉一个样;睡觉的时候，又像醒着的时候一个样，这叫“寤寐恒一”。为什么?他不颠倒了，没有梦想了。

这就是因为你想阴破了，才能远离颠倒梦想，才能得到这种涅槃的境界。你想阴如果不破，你这个颠倒不会没有的，所以这个地方应该要注意。

我们研究佛法，《楞严经》这五阴是非常重要的。还有那个六结，六结你怎么样解呢?你若知道，可以解的;你若不知道，你总也解不开，那个结就把你绑住了，把你捆住了。捆住你，你就不自由的;你若解开，就得到自由了。

觉明虚静：觉明虚静这个时候，寤寐恒一，他睡着了也醒着，醒着和睡着了是一样。这个是什么境界呢?根本他就睡得很少，很轻很轻的，就这么一闭眼睛，噢，他的神就养足了!

不是像这些个人，一天到晚由早晨睡到晚间，晚间又睡到早上，总睡不够!为什么睡不够?他那个想阴没有破，所以他昏沉就重。

想阴破了，那个人清清醒醒、明明白白的，寤寐恒一，醒着和睡着一样的;睡着和醒，又是一样的，没有分别。

所以他睡着了，你说话他会听见的;这种的境界是很微妙的。你不要以为他睡着了就骂他，他也知道的;你说他不好，他知道的，不过他不向你说穿了。

啊，你看这种境界多妙啊!所以为什么天上的人也不吃东西也不睡觉，因为有的天人是常常清醒的。

犹如晴空：这种“觉明虚静”的情形像什么呢?就像万里无云万里天一样，那个晴空，太阳光明照耀万里，无复粗重前尘影事：把粗重的这种情形都没有了，前边这个尘影、一切的事都没有了。

观诸世间大地山河，如镜鉴明：他看这一切世间的山河大地，就好像镜子照物，照的时候他那个心有了;物过去了，就没有了，不留痕迹，就像一面光明镜子。

来无所黏：什么境界来了，也不会着住到这个境界上。“无所黏”，就是不执着。过无踪迹：去了就没有了。这所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得

。”这三心不可得，所以来无所黏，去无踪迹。

虚受照应，了罔陈习：“陈”是陈旧，“习”是习气，“罔”是没有了，“了”是空了。

这种“虚受照应”的情形，把以前的那些个习气都没有了，那些旧习气、臭习气、恶习气、坏习气都没有了。

你看，有的人一说话就很臭，那是臭习气;有的人一说话很坏的，那是坏习气;有的人，贡高我慢;总而言之，这个习气太多了。所以这些个习气都没有了，这叫“了罔陈习”。

唯一精真：唯一的是什么呢?就是精真的这种念。这个念是什么呢?就是第八识，这个“唯一精真”就是第八识。

这个时候，把前六识、七识都没有了，到了这个地方，就到第八识，这一转就是佛的大圆镜智。所以现在到这个地方，他还没有转哪，这是唯一精真。

【编按】以下节自上人八○年代补述

“寤寐恒一”，他寤和寐都是一样的，并没有什么分别，就是他这种因没有了，没有这种梦想了。因为他睡觉的时候也很清醒，醒着和睡觉都是差不多的，他很清醒了，所以就没有梦想了。

方才果地说是正定要守戒，这也是很正确的一种理论。你若想有正定，一定要先持戒，持戒就是干什么来着?就是打地基呢!先要把那个基础打好，打坚固了它。

打坚固了它，你再把柱子立到那个地方，那柱子就是一个定力，那基础就是个戒力。一定要严持戒律，很精严的，这是很要紧、很要紧的;你基础若是打不好，柱子立到那个地方，也立不住的，就变成邪定，不是正定了。

至于慧，什么叫慧呢?因为那有个柱子立住了，然后又有墙壁，就可以把这个房子造成了。房子有什么用呢?这里边可以拜佛，可以讲经说法，可以教人改过自新，这就是慧的用。

戒就是个体，定就是个相，慧就是用，这叫体、相、用。所以我们大家一定要很清楚这种的道理。你没有戒力，就没有定力;没有定力，就不发生慧力。

好像你基础打不好，就立柱子，那个柱子就不会坚固，那个墙就房倒屋塌的，一点用也没有。所以戒定慧这是缺一不可的，这叫三无漏学——戒、定、慧，我们要特别注意这一点。