楞严经通议卷六

二观音耳根圆证，分三：初述观行所由：

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。

二述根获圆通，分三：初此根初解先证人空，分二：初亡前尘：

初于闻中，入流亡所，所入既寂，动、静二相了然不生，

二尽内根：

如是渐增，闻所闻尽；

二空性圆明以证法空，分二：初遣观智：

尽闻不住，觉所觉空，

次遣重空：

空觉极圆，空所空灭；

三俱空不生顿证一心：

生灭既灭，寂灭现前。

三述入流成正觉，分二：初总显顿超十地：

忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者：下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

议曰：此观音耳根圆证也！于音言观，则已不用耳闻矣！所师之佛名观音者：显法有所本也！从闻思修者：谓从闻中思而修之也！初于闻中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根顺流奔境，故随情造业，今于耳根思修，则不缘外境矣！入流者：返流也！谓逆彼业流。返观闻性，则不由前尘所起知见，而闻性现前，尘境遂空，故曰：亡所。且未观闻性之前，以境有动、静则听不出声矣！今观闻性寂然，则境无动、静之相，故曰：了然不生；是亡前尘也！如是渐增等者：由境寂灭，复增观行，以所闻声尘既无动、静，则此闻根亦泯，故曰：闻所闻尽；此尽内根也！尽闻不住等者：此空性圆明成法解脱也！谓根、尘双泯为尽闻处，而亦不住尽闻之觉，更增观行，根、尘既泯而此观智亦亡，故觉所之觉亦空；此空观智也！

空觉极圆等者：谓空观智之空至于极圆之处，则空所空之空亦任运而灭，故曰：空所空灭；此泯谛理遣重空也！生灭既灭等者：明俱空不生也！如此重重遮遣至于无遣，故曰：生灭既灭，寂灭现前。此妙行已圆，而三谛一心平等显现，故能忽然超越也！一念顿证，故曰：忽然。十界依正皆寂灭一心所现影像，故曰：超越。圆满十方洞然无碍，故曰：圆明。即前云明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德，故上合诸佛本妙觉心。圆照自心众生无不愿度，故曰：同一慈力。下与六道一切众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，故曰：同一悲仰。此二最胜一时获得，是所谓圆通超余者也！

二别显妙用无方，分五：初证同体慈能三十二应：

世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应入诸国土。

议曰：此观音所证由无缘慈，上等佛心，故能三十二应，以显妙用无方也！楞伽说有三种意生身：谓三昧乐意生身：此当八地；觉法自性性意生身：此自九地至等觉；种类俱生无行作意生身：此由等觉入妙觉位，圣种类身一时俱现。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，一念顿证妙觉，而三十二应正当种类俱生无行作意生身，所谓普门示现也！

世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。

议曰：十地菩萨坐宝华王座垂成正觉，亦须别佛说教闻熏，令断最后生相无明，故观音现佛身而说法也！胜解现圆：此指最极根本无分别智将圆满时，此正等觉位观行所证之智也！以离因位，故曰：解脱。

若诸有学寂静妙明胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。

议曰：此现独觉身说法也！独觉：出无佛世，观缘悟道，亦名麟喻，言其独也！中乘各有资、加二行，名为有学，此后断惑便证无学。约自乘理智将证未证，故曰：寂静妙明。菩萨现同类身而为说法令其证入，故曰：解脱。

若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。

议曰：梵语辟支迦罗：此云独觉，亦云缘觉；独但自悟，即前所现；缘觉依教观十二因缘，作流转、还灭二种观门，未发真前名为有学。用七十七智推因审因，理智将圆，故曰：胜妙现圆。菩萨现同类身而为说法令其解脱也！

若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。

议曰：此现声闻乘人也！四果前三名有学，第四阿罗汉果名为无学。将证生空，故曰：胜性现圆。菩萨现身说法令其速证。

上现三乘身也！

若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。

议曰：此现修梵天行也！厌欲界是苦、是粗、是障，欣禅天是净、是妙、是离，故曰：欲身清净。故菩萨现身为说四禅出入定法，令其离欲生于梵世，此现色界天身也！

若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。

议曰：此现修地居天行也！爱统诸天：谓帝释居忉利天，统三十三天也！为说上品十善法，令其成就。

若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。

议曰：此现欲界第三、四天也！慈恩云：得异熟果，随意所念，胜下二天，下二天果依树而得。今随欲得，故名：自在。

若诸众生欲身自在飞行虚空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。

议曰：此现大自在天也！乐变化天、他化自在，乐自乐他，变为乐具而受用之，名大自在。

若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。

议曰：天大将军：即帝释所管将也！分住三十二天，各领鬼神镇护四方。四天王者：下界之初天，于须弥腰各居一埵，统领鬼神，每王二部，共八部神，救护国界。天王太子：即那咤之类，辅政统摄护世益人。菩萨现同类身，令先成就，后令出离。上现六欲天身也！

若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。

议曰：此现人王身也！王者：往也！人皆归往。四轮粟散皆人之主，以上化下，物无不从。

若诸众生爱主族姓世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。

议曰：此现长者身也！长者具有十德：谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归，十德全备名大长者。

若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。

议曰：此现居士身也！博闻强识，不求仕宦，隐居求志，故名：居士。

若诸众生爱治国土剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。

议曰：此现宰官身也！国：域也！邦：封也！有功者封于此也！邑：县邑。各有所典，故曰：宰官；此葺治邦家，移训风俗，剖判决断民之枉直也！

若诸众生爱诸数术摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。

议曰：此现婆罗门身也！婆罗门：此云净行。咒禁算艺、调养方法皆为数术。菩萨乘机现相奖而成之，亦何物而不化？

若有男子好学出家持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。

议曰：此现比丘身也！尸罗：此云戒。毗尼：此云律。由依律法防非止恶，故名为戒，即二百五十戒也！

若有女人好学出家持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。

议曰：此现比丘尼身也！尼：女声，即女比丘，持五百戒也！既戒德自严轨物成化，进行弥速远出三界。

若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。

议曰：此现男女二身也！优婆塞：此云近事男。优婆夷：此云近事女。乐持五戒，志慕清净，菩萨现身说法令其成就。五戒者：一不杀、二不盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒；众生持此，则成佛真因从是建立，若五戒不持，人天路绝。

若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。

议曰：现女主等身所以修家国而益群生，此菩萨之能事，宜为说法令其成就也！若童男、童女皆志慕贞洁者，上皆因所愿慕而令其成就者也！

若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。

议曰：此现八部之形令其出类也！天厌乐，龙怖苦。干闼婆：帝释之乐神也！性荡逸。药叉勇健，修罗似天而无天德，性多慢故。紧那罗：云疑神，似人而头有角。摩呼罗：蟒形而腹行。此虽在佛会为八部之众，而宿因毁戒恶缘，故堕斯类，今愿慕出伦，故菩萨现身一一说法，令其成就也！

若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人有形、无形、有想、无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。

议曰：此现人、非人身也！六道之中唯人身难得，故曰：鬼神沉幽愁之苦、鸟兽怀獝狘之悲、修罗方瞋、诸天耽乐，可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳！故乐人修人，谓可以亲近三宝见佛闻法故也！有形、无形等者：有形：谓有色蕴，如下休咎精明等。无形：谓无色蕴，如空散消沉等。有想：谓有四蕴，如鬼神精灵等。无想：谓无四蕴，精神化为土木金石等。此非人类也！

是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

议曰：此结归观心也！尽法界身本无出没，何有升沉？但以迷本圆明是生颠倒，则知九界众生皆妙净明心之影像，犹如空华乱起乱灭，故出世三乘依之而远离，三界异类以之而轮回；菩萨圆证此心，故一切影像于寂灭心中随其所欲而一一成就，非唯成就彼众，实显自性圆明，以不外于一念，特应现之速耳！故结名曰：皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就也！

二证同体悲，能十四无畏：

世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：

议曰：此由与诸众生同一悲仰，故令得十四无畏功德也！言以金刚三昧无作妙力等者：以菩萨身心与诸众生无有二相，故菩萨之三昧即众生之业用，众生之悲仰即菩萨之悲仰也！故于菩萨身心之中，令诸众生获十四种无畏功德，殆非有彼此而加之使然也！

一者：由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。

议曰：由菩萨不自观音，但观闻性，根、尘顿脱，故令苦恼众生观自称菩萨之音声，即脱其苦也！观菩萨音声者：如众苦逼急，忽称菩萨名号一声，即此一声称性而发，全体现前，则苦不期脱而自脱矣！如人疾苦必呼父母，或呼天而苦即易忍，类此可知。

二者：知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者：观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。

议曰：知见耀而若火，闻听沸而若水，始由四大分湛；今自既旋复一元，则了无尘相，故令众生水、火不能害也！

四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。

议曰：妄想如鬼物，所以戕害法身而伤慧命者，今自既断除，故令众生鬼不能害也！

五者：熏闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹旋光性无摇动。

议曰：以三昧力熏妄闻以成真闻，则六根销复无有形碍。杀害为其有身，今销形同声，无尘可对，既无尘可对，则了无可触；以心水湛渊，慧光圆满，故能令刀兵如割水、吹光，性无动摇矣！

六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗剎、鸠盘茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍目不能视。

议曰：闻熏精明，慧性发光，则诸暗相永不能昏。鬼魅生于幽暗，今既圆明，故令诸鬼咸受幽气，如罗剎不能见太阳，故目不能视。

七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能着。

议曰：诸尘系累，六根桎梏；今既观听返入，离诸尘妄，故能令禁系枷锁所不能着。系缚生于贪着，今既离尘，则自不着矣！

八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路贼不能劫。

议曰：六为贼媒自劫家宝，劫夺生于敌对；今既灭音圆闻，则六尘顿空，平等一照，了无自他，故虽涉险而贼不能劫。

九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者：纯音无尘，根、境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。

议曰：贪欲以缘尘爱取，瞋恚以逆境激心；今以闻熏离尘，根、境皆空，既无可取亦无可对，所以能令众生远离贪欲、瞋恚也！

十一者：销尘旋明，法界、身心犹如琉璃朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。

议曰：阿颠迦：一阐提也！此言无信根。良以痴暗覆心，故不生实信；今以闻熏三昧，销尘复明，身心洞然，永破诸暗，故能令昏钝性障众生永离痴暗也！

十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智能之男。

议曰：男子有干事之能。融形复闻，故形随闻性周遍法界；由涉入世间，则能一身为无量身。供佛则表其能事，为法王子则克绍家业；以供佛故福德具足，以三昧故智能圆满，由此故令无子众生即得福德智能之男也！宜矣！

十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺、众人爱敬有相之女。

议曰：女有柔顺之德。六根圆通性无违逆：随顺之至也！立大圆镜空如来藏：虚受之至也！故微尘如来秘密法门皆能受领，女德之象也！故令求女众生诞生端正柔顺之女也！

十四者：此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子有六十二恒河沙数，修法垂范教化众生，随顺众生方便智能各各不同，由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通，

议曰：六十二恒河沙数诸法王子以权、实二智教化众生，虽各各不同，然皆不离法界海慧；今既得圆通本根，则身心微妙周遍法界，即可以一身为无量身，又岂可以名数限量哉？全体既彰，则一多互融，所以能令持一名号与彼众多无异，而所求福德亦无有异也！由我修习得真圆通：结成所以也！

是名十四施无畏力福备众生。

议曰：此结名也！

三妙契涅盘，能四不思议，分二：初总示：

世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：

议曰：由妙契涅盘，故得四不思议，此总标也！由前云一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德；以佛神力不可思议，众生业力不可思议，皆一心变现之妙，言思路绝，不能名状其相也！今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在，随机适时，不可以类推，心不可思、言不能议，是谓无作妙德也！

二别示，分四：初现众多妙容：

一者：由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容、能说无边秘密神咒，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。

议曰：此别明现容、说咒不可思议也！根境双融曰妙，体绝称谓曰妙妙。以脱粘遗闻，故六用不隔，纯一圆明清净宝觉，此德本已立，则大用无方，故能现众多妙容、能说无边神咒也！首：出于众物。手：有提接之功。目：有照明之德。以众生迷本妙明而为八万四千尘劳烦恼，故众生业力不可思议；今圆证一心，故转业力而为妙用，故首出于群相、手应接无方、目照明无碍，此所以一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德，故神力不可思议也！通身手眼，毛孔光明，齐观并挈，调伏众生，应摄应折，故曰：或慈、或威。或以定动、或以智拔，故曰：或定、或慧。所以得大自在也！

二现众多妙形：

二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一咒，其形、其咒能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

议曰：众生六尘隔碍，动必有苦，故多畏；菩萨以闻思三昧之力，六尘既脱，无复障碍，则身能妙现多形、心能妙诵多咒，以形摄受、以咒加持，故能令众生得离怖畏。以此身心妙应无方，故微尘国土皆以施无畏者称之也！

三能过化存神：

三者：由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

议曰：菩萨以三昧力永离诸爱，故能令众生舍身珍宝而求哀愍也！

四能感而遂通：

四者：我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。

议曰：由以三昧力已得佛心究竟平等，故能以无限法施回向，是以种种珍宝供十方佛，傍及六道一切众生，而世出世间凡有所求无不获益也！

四结指定名：

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相得三摩地，成就菩提，斯为第一！

议曰：此结属观门也！耳门圆根从闻、思、修，故名：圆照三昧。法界一缘，故心自在。始从逆流终成大定，故因入流相得三摩提。此为第一也！

五述名由实立：

世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。

议曰：所师之佛名观世音，授以如幻闻熏闻修金刚三昧，故得如上无量功德，是以果觉为因心也！今蒙授记为观世音者：谓因果一如，始终无二也！观听圆明则微尘普照，故心遍而名亦遍，如日月照临之地，而人皆知为日月也！故名遍十方。良以清净圆明宝觉真心众生本具，但由无明暗蔽，根、尘妄隔，爱、取牵缠，所以常在生死而不能超出者，此自心取自心之过也！今依圆通本根闻熏闻修金刚三昧，则称性法界圆照十方，根、尘、识心应时销落，法界大用一念现前，故三十二应、十四无畏、四不思议等微妙功德，犹是以限量心知其少分耳！其实全体显现安可以数量求之哉？

己上从憍陈那至此各述初心方便竟。

二主伴齐证：

尔时，世尊于师子座从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网，是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧；实时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色，此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。

议曰：此如来圆证诸圣圆通也！二十五圣各证法门，独耳根最胜，以性圆周遍，体□真心，根尘妄隔，性自圆通，四大壅阏，一真无碍，为诸佛入理之门，实众生归源之路；所以观音自陈所证功德难思，堪任此界当机最初方便，故诸佛主伴齐证，依正光网交罗。此极尽一心之源，普遍微尘世界，通身吐露，彻底掀翻，故世尊五体同放宝光，远灌十方微尘诸佛菩萨，而彼诸圣亦同放宝光来灌佛及诸大众顶也！且林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网者：正表自他不二，依正互融，有情无情齐成佛道，所以是诸大众一切普获金刚三昧。此则销习漏于剎那，廓众尘于一念，万行备于性天，宝觉圆于实际；故天雨百宝莲华，虚空成七宝色。净秽情亡，故娑婆隐而不现。根尘销复，故十方合成一界。至此，则林木池沼皆演圆音，风动水流通成法喜，故梵呗咏歌自然敷奏；同为证成，共宣法利，真实圆通其验如此！

三敕文殊拣选智证，分二：初如来特命：

于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？

二文殊奉敕，分二：初三业请加：

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

议曰：此佛敕文殊拣选圆通也！言彼等修行实无优劣者：以三乘等观性空而得道也！但心有大小为差耳！既云实无优劣，则门门皆可还源矣！但克合此方之机令其顺而易入，故须拣选；非大智不能具拣法眼，故特敕文殊也！

二正陈偈颂，分十二：初半偈显一心真源：

觉海性澄圆圆澄觉元妙

二偈半显依真起妄：

元明照生所所立照性亡

迷妄有虚空依空立世界

想澄成国土知觉乃众生

三偈半显返妄归真：

空生大觉中如海一沤发

有漏微尘国皆依空所生

沤灭空本无况复诸三有

四半偈显归源无二：

归元性无二方便有多门

五一偈显拣选所因：

圣性无不通顺逆皆方便

初心入三昧迟速不同伦

议曰：文殊奉命将择之初，先立一真法界为迷悟之本也！法界一心广大悉备，故譬如海普纳百川也！谓此觉性本来湛寂圆通，故曰：觉海性澄圆。圆湛之觉元来妙明，绝诸对待，不属迷悟，故曰：元妙。以元明体中本有大智能光明遍照法界义故，唯是一真，了无能所之相，忽尔妄动，于圆明体中遂形所相，故曰：圆明照生所。所妄既立则生妄能，而元明之性失之矣！故曰：所立照性亡。由无明力覆蔽灵明之妙空，变为顽然无知之虚空，故曰：迷妄有虚空。依此顽空结成四大之幻色，故曰：依空立世界。由妄澄结而为无情之国土，色杂妄想，想相为身，故成有情之众生；此虚空、世界、众生皆因迷妄而有，此言迷真起妄也！虚空虽是广大，然于大觉心中如海之一沤耳！况依空所生之世界岂不渺乎小哉？若沤灭则虚空本无，何况空中之国土又何从而寄耶？故下经云：一人发真归元，十方虚空悉皆消殒，何况空中所有国土而不振裂？故曰：况复诸三有。今欲返妄归真，固当作如是观也！是则顿悟一心本不假于方便，真实归元之性本无有二，但随根不一各从其便，故方便有多门耳！在于圣性无往不通，何须拣择？若顺若逆皆为方便；但以初心方便，若顺而易入则收功速，若逆而难入则取效迟，故须用拣选以便悟入也！

六二十四偈显拣非当机，分二：初拣三科，分三：初六尘：一优波尼：

色想结成尘精了不能彻

如何不明彻于是获圆通

二憍陈那：

音声杂语言但伊名句味

一非含一切云何获圆通

三香严童子：

香以合中知离则元无有

不恒其所觉云何获圆通

四药王、药上：

味性非本然要以味时有

其觉不恒一云何获圆通

五跋陀婆罗：

触以所触明无所不明触

合离性非定云何获圆通

六摩诃迦叶：

法称为内尘凭尘必有所

能所非遍涉云何获圆通

二五根：一阿那律陀：

见性虽洞然明前不明后

四维亏一半云何获圆通

二周利盘特迦：

鼻息出入通现前无交气

支离匪涉入云何获圆通

三憍梵钵提：

舌非入无端因味生觉了

味亡了无有云何获圆通

四毕陵伽婆蹉：

身与所触同各非圆觉观

涯量不冥会云何获圆通

五须菩提：

知根杂乱思湛了终无见

想念不可脱云何获圆通

三六识：一舍利：

识见杂三和诘本称非相

自体先无定云何获圆通

二普贤菩萨：

心闻洞十方生于大因力

初心不能入云何获圆通

三孙陀罗难陀：

鼻想本权机祇令摄心住

住成心所住云何获圆通

四富楼那：

说法弄音文开悟先成者

名句非无漏云何获圆通

五优波离：

持犯但束身非身无所束

元非遍一切云何获圆通

六大目犍连：

神通本宿因何关法分别

念缘非离物云何获圆通

次拣七大，分七：初地大，持地菩萨：

若以地性观坚碍非通达

有为非圣性云何获圆通

二水大，月光童子：

若以水性观想念非真实

如如非觉观云何获圆通

三火大，乌刍瑟摩：

若以火性观厌有非真离

非初心方便云何获圆通

四风大，琉璃光法王子：

若以风性观动寂非无对

对非无上觉云何获圆通

五空大，虚空藏菩萨：

若以空性观昏钝先非觉

无觉异菩提云何获圆通

六识大，弥勒菩萨：

若以识性观观识非常住

存心乃虚妄云何获圆通

七见大，大势至法王子：

诸行是无常念性元生灭

因果今殊感云何获圆通

七十二偈半的指圆通要妙，分二：初十偈半指法显胜，分二：初偈半指法：

我今白世尊佛出娑婆界

此方真教体清净在音闻

欲取三摩提实以闻中入

议曰：此文殊拣选二十四圣皆不堪任此方之机，何耶？若于六尘而入，六尘妄结而不一；若于五根而入，五根隔越而不通；若于六识而入，六识则生灭宛然；若于五大而入，五大则无知昏钝；若于识大而入，识性本非常住；若于见大而入，念性元是无常；是皆不合此方之机，难入圆通本根。以此方真教体，清净在音闻，若欲速取三摩提，实从闻中而入，实时离苦得解脱也！

次九偈显胜，分二：初十句赞能修人胜：

离苦得解脱良哉观世音

于恒沙劫中入微尘佛国

得大自在力无畏施众生

妙音观世音梵音海潮音

救世悉安宁出世获常住

议曰：此总叹观音之德也！入微尘国得大自在：此叹三十二应也！无畏施众生：此叹十四无畏也！从音入妙，故曰：妙音。圣人无己，以物为己，故唯观世间音声以成己德，故曰：观世音。于音无着，故曰：梵音。应不失时，故曰：海潮音。以此故令世出世间皆获利益，故安宁常住也！

次二十六句赞所入根胜，分二：初显独胜余根，分三：初六句圆胜：

我今启如来如观音所说

譬如人静居十方俱击鼓

十处一时闻此则圆真实

二八句通胜：

目非观障外口鼻亦复然

身以合方知心念纷无绪

隔垣听音响遐迩俱可闻

五根所不齐是则通真实

三八句常胜：

音声性动静闻中为有无

无声号无闻非实闻无性

声无既无灭声有亦非生

生灭二圆离是则常真实

次结余根不及：

纵令在梦想不为不思无

觉观出思惟身心不能及

次二偈显迷悟因依：

今此娑婆国声论得宣明

众生迷本闻循声故流转

阿难纵强记不免落邪思

岂非随所沦旋流获无妄

议曰：我今下五偈半正叹圆通之妙也！十方击鼓十处齐闻，了无分别彼此之相，此圆真实也！隔垣听音响，此法性通遍，远近皆闻，五根之所不齐，此则通真实也！音声虽有动静，闻性不属有无，不因声生、不从声灭，远离有无、生灭，此则常真实也！以此足证二十四圣之所不及也！纵令下一偈总叹超越身心：以身心有寤寐开合，而闻性不为梦想所昏，至若梦中尚闻杵声虽作他物，不是无闻，是所谓不为不思而无也！以五根发识皆有遍行之思不能圆照，独耳根虚融，音声一到则无思无念，寂然而照，特出思惟之表，此身心之所不能及也！今此下二偈正显克合此方之机：以诸佛国土说法不同，非独语言；以娑婆世界众生耳根最利，但以声论宣明道理，非耳不能了达；以闻性即本圆法性，由众生迷本有之闻性，故流转于生死，纵阿难之强记多闻，以不达闻性亦不免落于邪思，是知此界耳根关系甚重，岂不是随音声则沦生死、旋闻机则获真常无妄哉？是以独选耳根为妙也！

八十七句结法劝修，分三：初五句结指定门：

阿难汝谛听我承佛威力

宣说金刚王如幻不思议

佛母真三昧

二四句责多闻无益：

汝闻微尘佛一切秘密门

欲漏不先除畜闻成过误

三八句劝真修有功，分四：初正劝修：

将闻持佛佛何不自闻闻

二闻非妙悟：

闻非自然生因声有名字

三妙悟绝言：

旋闻与声脱能脱欲谁名

四离言顿证：

一根既返源六根成解脱

议曰：此结法劝修以显法胜也！阿难下五句结法也！汝闻下一偈显多闻无益。将闻二句劝修也！诸佛由此三昧而出，故曰：佛母。诸佛言教文字般若即法身所在，法亦名佛，故曰：持佛佛。谓虽能持他佛之法，如人数他宝，自无半钱分；故不若返照自己闻性，以成真实三昧，即可顿证菩提也！闻非下六句显妄不是真：谓逐声尘之闻根非自然生，要因声显，特妄闻之名字耳！若旋其妄闻而脱声尘，则能脱者当谁名耶？此所以一根既返源，六根成解脱也！

九七偈半正示观相，分三：初正示三观涉入，分三：初四句从假入空：

见闻如幻翳三界若空华

闻复翳根除尘销觉圆净

二六句从空入假：

净极光通达寂照含虚空

却来观世间犹如梦中事

摩登伽在梦谁能留汝形

三十三句从空假入中，分二：初喻明：

如世巧幻师幻作诸男女

虽见诸根动要以一机抽

息机归寂然诸幻成无性

二法合：

六根亦如是元依一精明

分成六和合一处成休复

六用皆不成尘垢应念销

成圆明净妙

二二句明观浅深：

余尘尚诸学明极即如来

议曰：此二十五句依耳根圆示三观之相也！见闻下一偈显从假入空观：举见闻则该知觉，总示六根虚妄犹如幻翳，通观三界总若空华，但于闻性旋复，则六根并除、六尘亦销，而本有觉性自然圆净矣！此由观假以入空也！净极下一偈半显从空入假观也！若诸尘净极，则心光独露，通达无碍，寂而常照，包含虚空，自性圆明，回观世间如梦中事耳！若以此观安心，则摩登伽亦在梦中，谁能留汝形骸耶？此由空以涉假也！如世巧幻师下十五句显从先假次空以入中道观也！初一偈半设喻：机喻识性，若息机寂然，则诸幻无性，幻事亦不成矣！下七句法合，六根亦如幻事耳！元依一精明之识体，分成六用之和合，若一处休复则六用不成，一破根本无明，则根、尘、识三皆是真心之尘垢，则应念销亡，而向之无明昏昧之识体转成圆明净妙之德矣！是则不堕空、假而顿证一心中道矣！耳根三昧妙绝于斯，岂可不亟图修习哉？余尘下二句明观浅深：若余尘未净尚在学位，若妙心明极则成如来；所谓去泥纯水，名为永断根本无明，故径登佛地也！

三五句示解结之方：

大众及阿难旋汝倒闻机

反闻闻自性性成无上道

圆通实如是

十两偈半例结同证：

此是微尘佛一路涅盘门

过去诸如来斯门已成就

现在诸菩萨今各入圆明

未来修学人当依如是法

我亦从中证非惟观世音

议曰：此十五句总结观行，以显因果同证也！大众下五句正结观行：谓此耳根圆通并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返闻自己之闻性，若闻性圆明则顿成无上道矣！最为简要，又何别求佛法哉？圆通真实如是而已！此是下十句显同证：此是十方诸佛一路涅盘门也！过去已成之佛皆由斯门成就，即现在菩萨各入圆明，未来修行当依此法，文殊自谓我亦从中证，不但观世音；以此亲证法门，足证真实无妄也！

十一四偈报命请加，分二：初十一句报命：

诚如佛世尊询我诸方便

以救诸末劫求出世间人

成就涅盘心观世音为最

自余诸方便皆是佛威神

即事舍尘劳非是长修学

浅深同说法

次五句请加：

顶礼如来藏无漏不思议

愿加被未来于此门无惑

方便易成就

十二五句的授当机：

堪以教阿难及末劫沉沦

但以此根修圆通超余者

真实心如是

议曰：此报命请加以的授当机也！诚如佛世尊下十一句报命也！谓诚如世尊询问我择诸方便门，若易成就涅盘心，无过观音耳根为最也！其余诸方便门，虽云实无优劣，于我揆之，皆是仗佛之威神，令其即事以舍尘劳，非是可以通长修学、浅深同说一贯之法也！顶礼下五句请加也！然请加宜独请佛，今顶礼如来藏乃指法也！以如来藏乃三德秘藏，三身圆证，三宝圆具，一体无碍，云不思议，故但礼其法而三身三宝具焉！所以愿被未来于此耳门分明无惑，唯此方便最易成就，故末后的授当机，此可以教阿难及末劫众生，但依此根修则圆通实超余者，真实心要如此而已，是以自誓不妄也！

上敕文殊拣选圆通竟。

三当机领悟：

于是阿难及诸大众身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路；

四法会获益：

普会大众天龙八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净；性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

议曰：此法会获益也！阿难所问诸佛成道最初方便，佛示之曰：十方薄伽梵，一路涅盘门；又曰：菩提涅盘尚在遥远；故闻圆通本根身心了然，故于菩提涅盘如人远游虽未归还，已知归家道路，则自信决定无疑矣！普会大众皆得本心，获法眼净，性比丘尼得阿罗汉果，其余众生皆发菩提心者，由闻说圆通本根之利益也！

从前请入华屋以来至此通示妙圆自利理行竟。

二示利他妙圆事行，分二：初当机陈请，分三：初自利功圆：

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，

二陈利他愿广：

常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生！

三陈利他所为，分二：初为邪道乱真：

世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，

二为摧邪显正，分二：初问摄心轨则：

欲摄其心入三摩地，

二问安立道场：

云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？

二世尊许说，分二：初赞许诫听：

尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问！安立道场救护众生末劫沉溺，汝今谛听！当为汝说！阿难大众唯然奉教。

议曰：此问利他行也！心所乃心行处，谓之心迹。向以无明暗覆故为所使，今闻开示生灭头数了然自见，故曰：圆明。已知众生同体，故自未度先愿度人，故为利他行也！悬知末世邪师说法，趣菩提者难以得正熏修，不知如何为摄心轨则、如何安立道场远诸魔事也！此先答摄心轨则，以三无漏学为修行之本。

次许说分际，分二：初答摄心轨则，分二：初总示三无漏学为修行之本：

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

议曰：此略标三决定义为修行之本也！毗奈耶：云律，谓欲修定慧，必以戒为基本，故曰：摄心为戒；则定慧由之而生也！意以戒为重，故定已说，此特宣戒，故下令持四根本戒，制断发业、润生二种无明。

二别示三聚戒为成佛之基，分四：初略出戒体：

阿难！云何摄心我名为戒？

二正示修相，分五：初令持四根本戒制断发业无明，分四：一不淫戒，分六：初通显能持利益：

若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续，

二显不持过误：

汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；

三令依教当持：

汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

四显持犯得失：

是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫祇名热砂，何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅盘何路修证？

五以必断为真：

必使淫机身、心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀！

六以实相印定：

如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。

议曰：此示修三无漏学以戒为本，而以淫戒为首也！戒有多品，以四重为先，梵网诸本皆以不杀为首，此经独以断淫为首者；彼约利生，以佛性种子而观众生，故首断杀；此示真修，以淫欲为生死根本，故先断淫，故曰：其心不淫，则不随其生死相续。梵网经说卢舍那佛坐千华台，一叶一释迦，奉舍那敕，以心地法门金刚宝戒宣传于十方世界，若人受佛戒则登诸佛位。是知释迦出世说法四十九年，但传舍那所说金刚宝戒而已！以此经统收一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，以戒为本，戒心清净即入佛位，故此经云：其心不淫，则不随其生死相续。前云众生相续，欲贪为本，故今愿出生死，必以断淫为第一也！修禅之人若不断淫，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，所以必落魔道也！蒸砂作饭终竟不成，以非饭本也！以淫心而求佛妙果，纵得妙悟皆滋淫根，生死转剧，何以得出三涂，登涅盘之路哉？斯之一法，先执身不行、次执心不起，故曰：必使淫机身心永断，如此可以冀佛菩提。茍不痛心刻骨必成魔说矣！

二不杀戒，分六：初通显能持利益：

阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续，

二显不持过误：

汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼、中品则为飞行夜叉诸鬼帅等、下品当为地行罗剎；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子！汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀、相吞，相食未已，云何是人得出三界？

三令依教当持：

汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

四显持犯得失：

是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界，何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷足不离地；

五以必断为真：

必使身心于诸众生若身、身分，身、心二涂不服不食，我说是人真解脱者。

六以实相印定：

如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。

议曰：此第二诫决定不杀戒也！修禅若不断杀，必堕鬼神罗剎之类，以此类专恣杀业，今以杀习感召故也！律部佛许比丘食五净肉，谓自死、鸟残、不见杀、不闻杀、不为己杀，皆得食之；嗣后比丘皆恣鲜美自杀而食，佛遂制止。况五净肉皆神力所化本无命根，食之犹可；今则真食血肉岂慈悲者哉？罗剎飞行而食生物者：言其杀心炽盛也！杀生冤债相牵，云何欲出生死耶？是故修禅必以断杀为本也！服其身分恐为彼缘，况食肉乎！必使身、心二涂不服不食，是人名为真解脱者，不如此说即波旬说也！

三不偷戒，分六：初通显能持利益：

阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续，

二显不持过误：

汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所着；彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺【内心】称善知识【外貌诈现有德】，各自谓已得上人法，炫惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返，云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业？皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。

三令依教当持：

汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

四显持犯得失：

是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞；

五以必断为真：

必使身、心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。

六以实相印定：

如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

议曰：此第三诫决定不偷戒也！此偷非偷盗之偷，乃偷心也！谓贪求施利，潜匿奸欺，诈现有德称善知识，多取资具，诳惑而取，与盗窃等而酬偿亦等；故教比丘循方如法乞食令舍贪也！盖以不达五蕴虚假，故多取资财以养身命。本无道德，假佛形服，所谓裨贩如来；信心难消必偿宿债，是故生死不能出离。佛教比丘然灯、然指，舍正报之身酬身外之负，盖以微因而偿多欠也！佛于毗兰邑王马厩，食马麦三月，以先世诟骂比丘为食马麦者，故偿此报；以一恶言尚必酬之，况多贪乎！此必难逃其负也！前业果相续乃强取众生之血肉，起于杀贪；此乃妄取众生之资财，起于盗贪；故通名偷盗，以滋生死之业果一也！若不断偷，以定水而灌破戒漏卮，终无益也！衣钵之余分寸不畜，乞食之余施饿众生：不贪之至也！以捶詈而同称赞：无我之至也！心不起瞋、身不加报，是为身、心二俱捐舍；且观己身血肉与众生共，平等无二，况身外之长物乎！非得真三昧者不能也！反此，即为波旬说矣！

四不妄语戒，分六：初通显能持利益：

阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，

二显不持过误：

若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？

三令依教当持：

汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

四显持犯得失：

是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处！我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提如噬脐人欲谁成就？

五以必断为真：

若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。

六以实相印定：

如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

议曰：此第四诫决定不妄语戒也！此妄语业由贪、痴、慢起，以贪求世人名闻利养，故造大妄语；谓未得谓得、未证言证，自言得三乘圣果，此由愚痴起增上慢，故为爱见魔也！一颠迦：即断善根者，此辈销灭佛种，沉三苦海，不成三昧。盖佛以四摄法现同类身教化众生，非贪供养也！若是真圣亦不自泄违佛密因，除临终时阴有所付，云何是人以大妄语惑乱众生耶？故教世人修禅定者必断妄语，乃可得入三摩地也！刻人粪为栴檀祇增其臭秽耳！直心者：心不欺也！自无实德妄称得上人法：此欺心之至也！噬脐：言终不相及也！心如弦直则永无诸委曲相：是为入道之本也！故永无魔事，佛所印许；违越诚言则波旬说矣！梵网戒品十重四十八轻普摄一切，名为性戒，是以佛性种子等观一切；此经以真修务断生死根本，以淫、杀、盗、妄是为性业，故首断此四为根本戒，若能持此四戒，则一切枝末永不现行，是知此四已摄梵网诸品，而三聚五篇尽在是矣！

前令持四根本戒制断发业、润生二种无明竟。