薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-4-2 五取蕴

　　复次，诸比丘！比丘即于五取蕴法，观法而住。然，诸比丘！比丘如何即于五取蕴法，观法而住耶？

　　于此，诸比丘！比丘[知]：「如是色，如是色之生起，如是色之灭尽--如是受，如是受之生起，如是受之灭尽--如是想，如是想之生起，如是想之灭尽--如是行，如是行之生起，如是行之灭尽--如是识，如是识之生起，如是识之灭尽。」

　　如是，或于内法，观法而住；又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住;或于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有法」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是即于五取蕴法，观法而住。

　　(南传长部二 大念处经285-286)

　　复次，诸比丘！比丘于五取蕴之法随观法而住。诸比丘！比丘如何于五取蕴之法随观法而住耶？于此，比丘于：「有如是色、有如是色之集、有如是色之没。有如是受、有如是受之集、有如是受之没。有如是想……[乃至]……想之没，有如是行……[乃至]……行之没。有如是识、有如是识之集、有如是识之没。」如是，于内法随观法……不执着世间。如是，比丘于五取蕴之法随观法而住。

　　(南传中部一 念处经78-79)

　　五取蕴，梵语 pa.ca upādāna-skandhāh，巴利语 pa.c' upādāna-kkhandhā。又作五受阴。即由取（烦恼）而生或能生取之有漏之五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。就取蕴之名义而论，俱舍论卷一谓一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。大乘阿毗达磨杂集论卷一则特以诸蕴中所有之欲贪称为取，以取合故，称为取蕴。

　　色蕴，梵语 rūpa-skandha，巴利语 rūpa-kkhandha。又作色阴、色受阴。色，为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚。依据俱舍论卷一所载，色系指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）。五根为眼、耳等五识之所依，为五种净色。五境为眼、耳等五根所取之五种境界。若色有漏有取，彼色在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、瞋、痴、怖，或复随起一心所随烦恼，称为色取蕴。色身是父母的因缘和合而有，于数十年乃至百年后亦终将归灭，以无量无边的时劫来说，犹如水上聚沫般逐渐消逝，所以应观色如「聚沫」以对治对色蕴的取着。

　　受蕴，梵语 vedanā-skandhāh，巴利语 vedanakkhan dha。指苦、乐、舍等「受」及眼触等所生之诸种感受之积聚：亦即肉体之感受与精神之知觉等的感受作用。若受有漏有取，彼受在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、瞋、痴、怖，或复随起一心所随烦恼，称为受取蕴。苦乐舍三受，苦生时生热恼，乐失时生忧恼，舍生时患得患失，三受如浮泡般此消彼长乍现还没，所以应观受如「浮泡」以对治对受的执取。

　　想蕴，梵语 sajj.ā-skandha。人有想象事物善恶邪正，或想象眼、耳、鼻、舌、身、触之种种「情想」，积聚之，称为想蕴。俱舍论卷一（大二九.四上）：「想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。」若想有漏有取，彼色在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、瞋、痴、怖，或复随起一心所随烦恼，称为想取蕴。想如阳光所遍照到之一切物皆有影现，但影非实物却认绳为蛇，取妄相为真实相，所以应观想如「阳焰」以对治对想蕴的取着。

　　行蕴，梵语 sajskāra-skandha，巴利语 savkhāra -khandha。行，迁流、变化、造作之意；具有造作、迁流性质之诸法所类聚者。五蕴中，除去色、受、想、识等四蕴之外，将其余一切诸行皆统摄于行蕴。然若依准「一切有为法皆为造作迁流者」之义而言，则不独行蕴，即连其余色、受等四蕴亦皆可称为行蕴。若行有漏有取，彼行在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、瞋、痴、怖，或复随起一心所随烦恼，称为行取蕴。世间一切的人、事、物皆依着「有缘则生，缘尽则灭」，因缘非自生；亦非他生、共生乃至无因缘生，而是众缘合会而生其中并无存在着真实的生灭，犹如剖开芭蕉树身般空洞而无实心，所以应观行如「芭蕉」以对治对行蕴的取着。

　　识蕴，梵语 vij.āna-skandha，巴利语 vi..āna-khandha。指眼识等诸识之聚集。又作识阴、识受阴。俱舍论卷一（大二九.四上）：「各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。」盖眼等六识对境仅取总相来分别，故类聚此六识而立名为识蕴。若识有漏有取，彼识在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、瞋、痴、怖，或复随起一心所随烦恼，称为识取蕴。世间一切的差别相皆不离开地、水、火、风四种根本相，由四根本相而造就出万物之种种差别，犹如伎师以草木石绳变幻出象、马、牛、蛇般，却无实在之象马牛蛇，所以应观识如「幻事」以对治对识蕴的取着。

　　于内因受、想、行、识取蕴所生之烦恼，观法而住；于外因色取蕴所生之烦恼，观法而住；于内外色心二取蕴所生之一切烦恼，观法而住；观五取蕴所生之随烦恼，观生法而住；观五取蕴虚妄不取，观灭法而住；观五取蕴如梦幻泡影不执不取，观生灭法而住，这些依法的观察自然会有「法是存在」的念头，但此法是藉助、资助开发智能与止观的渡河船筏一样，法尚应舍；何况非法，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习法念处的目的。