薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-4-1 五盖

　　舍卫城……于此，世尊说示曰：--

　　「诸比丘！不善聚者即是五盖，是为正说。诸比丘！纯一之不善聚者，即为五盖。以何为五耶？

　　欲贪盖、瞋盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖是。 诸比丘！不善聚者，即此五盖，是为正说。诸比丘！纯一之不善聚者，即此五盖。

　　诸比丘！善聚者即是四念处，是为正说。诸比丘！纯一之善聚者，即四念处。以何为四耶？

　　诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！善聚者，即是四念处，是为正说。比丘！纯一之善聚者，即此四念处。」

　　(南传相应部五 念处相应 328-329)

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有善法聚，不善法聚。云何善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净聚者，所谓四念处。云何为四？谓身身观念处；受；心；法法观念处。云何不善聚？不善聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一逸满不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　(北传杂阿含625（六一一）)

　　于此，诸比丘！比丘于法即五盖，观法而住。

　　又诸比丘！比丘如何于法即五盖，观法而住耶？于此，诸比丘！比丘或于内贪欲存在者，知：「我于内贪欲存在。」；于内贪欲不存在者，知：「于我内贪欲不存在。」彼知未生之贪欲生起，知已生之贪欲灭尽，又知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。

　　或于内瞋恚存在者，知：「于我内瞋恚存在。」于内瞋恚不存在者，知：「于我内瞋恚不存在。」知未生之瞋恚生起，又知已生之瞋恚灭尽，又知已灭尽之瞋恚，于未来不再生起。

　　或于内睡眠(愚钝)存在，知：「于我内睡眠存在。」或于内睡眠不存在，知：「于我内睡眠不存在。」而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠灭尽，又知已灭尽之睡眠，于未来不再生起。

　　或于内悼悔存在，知：「于我内悼悔存在。」或于内悼悔不存在，知：「于我内悼悔不存在。」而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔灭尽，又知已灭尽之悼悔，于未来不再生起。

　　或于内疑惑存在者，知：「于我内疑惑存在。」于内疑惑不存在者，知：「于我内疑惑不存在。」而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑灭尽，又知已灭尽之疑惑，于未来不再生起。

　　如是，或于内法，观法而住；又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有法」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。

　　诸比丘！比丘如是则于五盖法，观法而住。

　　(南传长部二 大念处经 283-286)

　　诸比丘！比丘如何于法随观法而住耶？曰：于此，比丘于五盖法随观法而住。比丘如何于五盖法随观法而住耶？诸比丘！于此，比丘内存有爱欲而知：「予内存有爱欲，」若内无爱欲而知：「予内无爱欲。」未生之爱欲生起者，其知之；已生之爱欲舍离者，其知之；所舍离之爱欲于未来不生者，其知之。又，于内有瞋恚而知：「予内有瞋恚，」内无瞋恚而知：「予于内无瞋恚。」有未生之瞋恚生起者，其知之；有已生瞋恚之舍离者，其知之；所舍离之瞋恚于未来不生者，其知之。于惛沉、睡眠、掉悔、及疑，亦如是。如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现「法存在」之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。如是，

　　比丘于五盖法随观法而住。

　　(南传中部一 念处经78-79)

　　五盖，梵语 pa.ca āvaranāni。盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。诸烦恼皆有盖之义，此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍，即贪欲与瞋恚能障戒蕴，惛沉与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑者疑于四谛之理，故唯立此五者为盖。

　　禅修时五盖的生起皆有其原因，所谓的知己知彼，才能够制敌机先，了解五盖生起的行相、特相、因相，采取正确对治方法五盖才能尽除。 (一)贪欲盖（梵 rāga-āvarana），执着贪爱五欲之境，无有

　　厌足，而盖覆心性。五欲之境，即：

　　1.色欲（梵 rūpa-kāma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。

　　2.声欲（梵 .abda-kāma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。

　　3.香欲（梵 gandha-kāma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。

　　4.味欲（梵 rasa-kāma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。

　　5.触欲（梵 sprastavya-kāma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。

　　综观五欲中对男女的形貌、音声、体香、柔软细滑触是最为强烈而难以自拔的，因此其对治的方法为不净观及墓园九想观，且男观男尸相；女观女尸相，以却除对男女及自身相的贪染，断除对身体的染着及此身为「我」的迷思，是迈向初果断身见重要方法之一，其贪欲盖的行相是受用五妙欲；贪染沉溺是其特相；对外境扩散执取是其因相。

　　(二)瞋恚盖（梵 pratigha-āvarana），于违情之境上怀忿怒，粗重盖覆心性。瞋，为修学佛道上最大之障害，经论中常诫之，如大智度论卷十四（大二五 .一六七中）：

　　「瞋恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。」而瞋恚心的对治方法即是慈心观，慈爱众生并给与快乐，如能更进一步则修习慈、悲、喜、舍四无量心，扩大圆满对一切众生的慈悲不害，使身心柔软祥和增益禅修的提升，其瞋恚盖的行相是瞋闷不喜；身心热恼是其特相；违背己情是其因相。

　　(三)惛眠盖（梵 styāna-middha-āvarana），又作睡眠盖。惛沉与睡眠，皆使心性无法积极活动。对治惛眠盖的方法即是光明想，善持光明想、善摄持光明想，破除暗钝不明回归于渐失之所缘相，其惛眠盖的行相是惛沉睡眠；令心沉昧是其特相；于内过分收摄是其因相。

　　(四)掉举恶作盖（梵 auddhatya-kaukrtya-āvarana），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。其对治的方法为数息观，收摄心于一境，使身、心止息。其掉悔盖的行相是掉举恶作；心浮动不安是其特相；过份精进是其因相。

　　(五)疑盖（梵 vicikitsā-āvarana），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。其对治的方法为缘起观，观顺逆之十二因缘，认识三世因果相续，破除对于我、法之断见、常见，其疑盖的行相是前后想不一；犹豫不决是其特相；愚痴(于法不明)是其因相。

　　清楚的知道任何一盖的生起；清楚的知道任何一盖的灭尽；对治且知道已灭尽之五盖于未来不再生起。于内五盖所生之因相，观法而住；于外五盖所生之行相，观法而住；于内外五盖所生之特相，观法而住；于五盖之行相生起，观生法而住；于五盖之因相灭尽，观灭法而住；观五盖之行生因灭，观生灭法而住，这些依法的观察自然会有「法是存在」的念头，但此法是藉助、资助开发智能与止观的渡河船筏一样，法尚应舍；何况非法，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习法念处的目的。