近行定与安止定
发布时间：2023-07-03 09:49:56作者：普贤行愿品结缘网
近行定与安止定
慈济瓦法师讲
郑栢青译
按：慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后，就出家。在修习的过程里，受教于多位禅学师父，包括班迪达大师(Sayadaw U Pantida)。自从80年代的早期，驻锡在寂乐苑Santisukharama)教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师于马来西亚Kota Tinggi的演讲，并经菩提色拉(Bodhisara)比丘整理，刊载于〝Vipassana Tribune〞，1996.7. Vol.4。
前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那(jhanas)。从这里，我们将谈谈寂止禅(samatha奢摩他)和内观(vipassana 毘婆舍那)的修行，以及如何进入内观，而最终从轮回中得到解脱。
两种禅定
有两种禅定的修行法：第一种，称为寂止禅。修习者先以专注或寂静的修习做基础，意思是他们修习纯寂静禅定。例如：遍处(Kasinas，即取相观〔visualisation〕)、不净观，在《清净道论》里有四十个起观对象，他们通常修习到至少达到近行定(upacara samadhi)或达到诸禅定，禅悦的境地。当他们达到此定力后，更深入的修习内观。
第二种，称为纯粹内观(suddha vipassana yanika)，纯内观修习法，这类修习者不经由纯寂静禅的修习，既不进入近行定，也不进入安止定，修习者直接趣入静观(Contemplation)心与身，从这里修成内观剎那定，这种定力相当于近行定，依这剎那、剎那的定力，也能趣入道果智(magga-phala)的开悟。
另外还有一类，修行以上两种禅定共同发展，修习者不单独的修成其中任何一种定力，而是交替的修习，端视哪一类较为合适自己。通常一般所说的禅定，多指前面两种：寂止禅和纯内观。你可发现以上两种禅法，佛陀都曾教导过，可在三藏经典里找到这些教导，有些例子，佛陀教导在入内观之前的寂止禅，其它的例子是，他教导直接修习四念处，而不经由禅那。有许多上述的例子，可在三藏经典找到。假如你问，哪一种较好？较理想？最好是你知道所有四禅八定以及所有道果，但这通常是不可能的。第一点，你必须找到一位合适的老师，他能教导你所有这些。第二点，你要有时间去实践，而这些也都很难达成的。有时候，你能够修一段时期的内观，就像我们在此修的一样，而后，在合适的时间也修习纯寂止禅。有些人发觉，内观已经够好了，这意谓着，他们持续修习且获得进展。而他们全然不需进入寂止禅。某些人发现，在修习内观之前，需要某种程度的入定，但是最终他们还是必需经由内观而获得开悟，无论如何，你要多修习，就得多花时间。当然马哈希禅法的传承，是强调内观的，并非这些老师不懂寂止禅。从前我在缅甸修习，有许多老师可以正确的教导四十种寂止禅的观注目标，在好几年后，我问他们：「为何你不教我寂止禅？我也想学习寂止禅。」他们回答我说：「内观更重要，当你成就内观，而后你可修习任何寂止禅。」理由是，绝大多数的人，没有那么多的时间去修习各种禅定，即使你是一位比丘，你也没有全部的时间去修习，你会牵涉其它事情，最重要的是，在这一段进修期间，我们要尽可能的学习内观。
据我们的了解，寂止禅的密集修持，比起内观，通常要花更长的时间，因此，这里只强调内观，况且一般在家人比出家比丘更少有时间去修习那最重要的。同时依照我们的了解，要成就寂止禅，是非常的困难。此外，可能花些时间去达成你所需的寂止禅，目的必需适当，你也须有这方面的潜在能力。
现在，我们回到禅那的主题，当我们提到禅那，不必意谓着单指发生在纯寂静定的奢摩他等定境而言，它也可存在内观中的禅定经验。所以有所谓的奢摩他，意指一种纯寂静禅定所产生的专一定境，以及内观，另一型态的宁静、专一定境，发生在内观中。
禅那的定义
对于禅那的一般概念是什么？禅那普遍的解释是：强烈的专注于目标。这里，我们引用马哈希法师所著的《*轮》(The Wheel of Dhamma)书中所说的：
「禅那的意思是，接近的观察一个目标，以固定的注意力，集中的专注
另外一本班迪达法师(Sayadaw U Pandita)的著作中指出，禅那就好像心黏着在目标上，好像是拿一根细木棒去刺穿一片树叶，或者，好比轻柔的黏住一物，移近看看它是什么？因此，当心固定住一个目标时，它像穿透目标，并且趋向它，黏住它。这是自然的禅那，这是一种固住的、深的定。
端视你如何的使用它，禅那指谓不同的东西，就像你说到定，就有正定与邪定，它一样是定，只是有不同的经验。
首先，我们看看一般所说的奢摩他，它如何生起？就像书上所描述的那样，寂止禅可分为两种定：一种是近行定，另外一种是安止定。在这里禅那和三昧是同一个意思。「安止」的意思是固住不动的定，意即心与目标单一化了，「近行」的意思是接近，意即接近固住不动的定。
近行定
我们需要了解，近行定的范围是很广的，很广的层次存在于近行定，它涵盖了许多的经历体验，随着不同的目标而有不同的体验。一般而言，当一个人达到了近行定时，五盖就被抑制住了，就是说当定力达到这个层次，贪、瞋、怠惰与迟钝、忧虑与焦虑、疑不会升起。当定力达到这个阶层，五盖被推到一边(虽然他们在出定后，又会回来)，这样我们才能够说，已入初近行定。因为推离染着或覆盖的功能获得满足。假如你想进入内观，你能够以敏锐且安宁的心去观照。
当五盖被推到一边或是被抑制住了，这并不表示已达到近行定的最深层。在这瞬间的前后，仍然听到声音的来、去。在这点上，仍有些身体的形态概念。比方说：假如你在观照出、入息，而你达到一境性，在这里五盖不存在，心很清晰且安宁，在这阶段里，你仍有身体的形态概念。当声音来时，你仍听到他们，虽然可能不响亮，或有时很模糊不清，这是低阶的近行定。
但是能更进一层的话，当你说近行定已接近入定(absorption)了，不意谓近行定是弱的，而是能更强壮，举个例，一个人或是观照出、入息，或是内心吟诵〝itipiso…〞或是作慈心观，散布爱心，慈心给某人，一段时间后当以正念，以慈悲观，以察觉的心去修习，他的心将愈来愈宁静、安止，心变得愈安止，他会忘掉身体，全能不感觉身体，心变得很柔软、很安静、很专注，同时也很光明，他会忘了他的身体，他全然不感觉到他的身体的存在，也全然听不到声音，他祇知道心仍存在而且平静，无论在呼吸上、在送爱心给某人时，或可能呈现取相(visualisation)时，例如：光明，心没有移动，心仍然存在，很平静，他不能听到任何声音，他也不知道他在哪里，但他知道他是在专注于目标，假如他想要思考，他能够思考，假如他不想思考，他也能够不思考。通常在这一阶层，心就像一个人漂浮着，像半醒半睡状态，但它又不是真正的睡着了，这种平静的状态构成了近行定。
如此，定的发展过程，在达成近行定之后，五盖被置于一边，在达成真正的入定正受之前，定的发展需要更进入，以达到安止定。在特定的目标，你可以看得很清楚，而且愈来愈细微。举个例，入初禅之前的近行定与入二禅之前的近行定，两者都是近行定，但却有不同的体验。同样入三禅、四禅之前的近行定，也是不同的经验。定力会愈来愈细致且平静，目标也愈来愈细微。所以近行定在各阶层里，有截然不同的体验。我们举个例：从修习遍处禅定目标，如：颜色、地遍处等。以持水遍处观为例，水遍处观涉及水在心中显相，在达到心境专一之前，升起的讯息称为「相」(nimitta)，内心讯息称为「取相」(Uggaha nimitta)，取相是「抓住目标」，意思是它直接复制你所见的水相。当你取相时，你的心已经很平静了，通常在这阶段，你不能想这想那的，这是因为当你想这想那的同时，你不仅看到了水，也同时看到其它东西了，你可能看见鱼在水里游，甚至看到虫在里面动，有时你可看见你的朋友在水里游泳。假如你的欲念升起，你甚至看到妇女在水里游泳，你可清晰的看见他们。
当你有取相，你可清楚的看见水相，但水可能在流动，你看见水在动，而心与水合而为一，就如同心为水，水为心一般，而且它会流动，这时还没有接近喜乐专注(blissful absorption)，仍有些距离，但心几乎能与水合而为一，并且黏着在水的表面上，你不能够想任何东西，你没有身体的概念及任何东西。你听不见外界的声音，你也无法知道你在哪里，这时的相称为「取相」，抓住的相。它是近行定，但还不是个很接近禅那的境地。从这里，在你达到禅境之前，你要能了解寂止禅定必需如此的深度，如今如果一个修持水遍处观的人，当取相升起时，心与相是一体的，心是水，水是心那般，这时的心还未完全静止，将会移动。这意指水就是心，心即是水，仍在移动，此时你会发觉，这有点像内观的经验，可是又不完全相同。另外的例子，当我们做风遍处观，达到这阶层时，心就像风，风就像心，心能够移动，如同风会吹动，有点像内观的上升与下降的观照，风吹上升与下降，但是如果你够敏锐的话，你知道那是不同的体验。
当你继续入深定，任何伴随移动的目标将会停止，将变得非常静止，非常清澈，完全的透明，非常明亮，在这点上的心，将达到一个更清澈，更明亮的阶段。有时发生兴奋的波动，定力就被打破。在这点上的心，进入所谓的「似相」(patibhaga nimitta)像镜般的印象，非常的纯化，现在更接近喜乐专注，初禅。但仍未进入。
你会发现近行定的发展达到初禅之前的状况，第三、四禅之近行定不同的是它的细致程度。例如，当进入初禅，它像水流动，水是心，心是水，然而，祗是初禅的近行定，水像清澈的圆池水，但如果进入较高阶禅定，而是非常细的小水珠，像雾状，漂浮着，在禅那正受之前，目标变得更细，针点状的水珠，并且可觉知这些水珠的潮湿感，它是如此非常非常的细微，而心也愈细且愈轻安。
近行定能够持续长时间，你能坐上数小时，似乎有些人能坐上数天，但它仍然祗是近行定。在寂止禅里，你得到很平和且很好的体验，这是无疑的，没有人说寂止禅不好。一个要赞叹寂止禅的人，祗有得当的学习它，否则它可能带来某些困境。
在近行定的层次里，因为它是如此的平和、安静、幸福、愉悦，许多事情可能发生，并且因为不是那么固定不动，像安止定那样，它有时会误入存在于如此的平和感，它可能误入睡眠。例如，有一次当我修习寂止禅，心非常的静且我知道我正坐着，我想我已坐了五分钟而已，并且所有的时间内都是察觉的，但当我转身去看时钟的时候，它已经过了好几小时了，既是坐得很平和，也因此堕入半睡眠状态，当时是如此的平和，而心是如此敏锐，以致察觉或不察觉已没什么不同的了，它就像你仅仅阖一下眼，而已经过了数小时之久，像这一类的寂止禅，非常容易滑入睡眠，而实际上你是进入非常非常深的睡眠，而当你出定后，如果你不仔细的话，你可能甚至想，那是涅槃，因为你可能说，它什么都灭除了，有些像你曾入空(void)，那儿什么都没有，或者，你可能想它是禅那，初禅，但实际上是睡着了，睡眠并没有什么错，仅仅当你开始黏着它，而后问题来了。除此之外，睡眠在这里有其它问题会发生。譬如，这时可能有强烈的享受感，使你感觉像在漂浮，巨大的享受感和轻安感，能发展成一个人的身与心似乎都消失了，当你出定后，你的感官觉知又被唤回，噢！你已经入过一个非常和平又幸福的境界，这不是禅境，这仍是一种近行定，一种处于完全发展享受与幸福感的状态。再说一次，假如你不仔细分辨，你会执着它，像涅槃或禅那定境，幸福感或和平感并没什么错，仅仅当你执着生起时，问题跟着来，而它非常容易去执着像这类的事情。对某些人，这种近行定，或某些方式的禅定，许多相，幻想、幻觉，会升起，它可能是以前你见过的东西，也可能是无意义的，也可能是所谓的前世的事物，可能很精彩，但总是目标很清楚，因为心很宁静、很和平，特别在初始阶段，他们很清晰而美好，事实上，当中有些可能是真的，但是没有经验的人，不能分辨得如此清楚，这种定还未达真正的睡眠，细小的、敏锐的污染迅速升起，伴同幻觉，而如果你开始去执着它，「我有超能力」、「我有天眼」、「我能看到我的过去生」、「我过去是印度的王」、「我过去是中国皇帝」，而后麻烦就来了。假如你不去执着，那么这些祇是意识的升起，没什么错，他们会来会去，他们祇是从各处来的印象而已，但是祗要一执着，或者恐惧升起，这些幻觉就不停止，他们将持续而来，最终你会陷入全然的幻觉，所以你入寂止禅，绝勿去攀染这些，直到你能完全控制你的心，能百分之一百确定这些幻想是真、是假，从这里你可看到，近行定并非祗是单纯的经验，而是确实涵盖很广的经验。
安止定
当定的发展够深，而达到专注于一境时，会进入所谓的安止定，喜乐的专注或固定的专注。当这发生时，心会改变，进人一个不同的阶层，称为色界，这是禅那界，这类型的心是完全切断我们的看、听、嗅、尝、触等觉受，事实上，也切断正常形态的想和警觉。它曾被某些人描述为，如同一种熟睡的状态，但是他们很清楚的知道，如何的穿透进目标得到完全的专注，一旦心专注的进入目标，这时他们是完全的无知觉意识的，然而当他们从这种状态出来的时候，他们将会知道自然状态的心，刚刚已经通过那个他们想要注意的目标。甚至假如你进入初禅一秒钟，你将会知道这一秒钟你是处于完全的无意识状态，祗有当你从这定境出来时，你才警觉在这一秒钟待在充满喜悦状态的禅那境地里。即如你进入半秒，你知道这半秒内，你是完全的被切断于整个欲界之外的，祗有当从这半秒钟的定境出来时你才知道心的状态是如何。
当你进入禅定正受，这里发生完全不同阶层的意识状态，因此，假如你是处于禅定状态，你可能忘了身体的形态，无念头，心很静，且充满喜悦，这仍不是安止定，不是初禅，但这并不意谓这是坏的境界，心仍处于好的且和平的状态。
入定时你仍保有正念，心会很清楚，迟早你会知道，在目标逼真的浮现之后进入定境，意即你的心已全神贯注于目标，当心全然的专注于目标时，你知道目标是什么了。当然有某些类型的寂止禅目标是非常抽象的，而当你初入禅那，它们可能不是很清楚，因为它们是很抽象的目标，祗能持续很短的时间，但当你经常的进入，你会跑上第三或第四禅，他们会清楚些。
某些禅定，像遍处观、呼吸禅，这些目标在专注正受之前，很清楚而且明亮，你专注的目标还是很清楚。就像水遍处观在初禅正受之前的近行定，是一泓完全清澈、静止的池水，当你进入专注正受即(初禅正受)，它就像渗透进入水中，如同你潜水一般，最后停留在水里。你不知任何事情，但一旦出了水，你知道心是如何的状况，你在水底下是如何，所以可以说出来这是非常清楚而且充满喜悦的经验，但祇有在你从定境出来以后，你才知道如何的清楚与喜悦。
对这些类型的寂止禅有四种色界禅定，意思是四个阶层，每一个都有不同的特性。在经中很清楚的说到，在禅那因素里有不同的特别用词，叫做禅支，那是心所呈现心的特定状态，并且在各个禅那中，扮演重要的部分，比如说在初禅里，这些因素包含：寻、伺、喜、乐、一境性。
「寻」是最初的发心，最初的发心是把心带向目标的力量，这是一种精神力量；「伺」是支持这发心，是心的力量，来保持向着目标。这也是精神力量，有点像能量；「喜」是享受或感兴趣；「乐」是很愉快的感觉；「一境性」是一点，意思是心与目标合而为一。这些精神因素表现在初禅中，扮演重要的部份。
但不意谓着，你具备这五个因素，你就在初禅里。甚至你都不在任何定，这五个精神因素，都已经具足了。当你想到食物，你想到你最想念的槟城米粉(Penang Laksa)，同样有这五个因素呈现在这里。因为心跑去米粉，它会停在那里想：「假如我有米粉多好！」而后，当你想到米粉，你已经享受「当我有米粉多好，我要自己享用它。」而你感到非常愉快。而你的心也确实如同你能尝到米粉似的，此时五种因素都具足。但它更像邪定、贪婪。
你必须知道五个禅支才会了解各种禅定，之前至少你须知道一些阿毘达摩，你才能有较清楚的概念。这五个因素其实是描述一种意识状态，一种心的状态，当你知道什么因素的呈现，你就知道在什么禅里了，例如：在初禅里，你有全部五个因素的涉入。在第二禅，你没有寻及伺，仅有喜、乐、一境性，在第三禅，仅有乐及一境性，在第四禅，祗有平静及一境性。从这些叙述，我已经给这些定一些说明，当你进入禅那，你绝对不能知道它，当你入定时，就像你已在熟睡中，你是在比熟睡还深的状态中，所以怎能知道它的全部？祗有在你入定之前，你知道，因为在你进入之前，心会清楚哪些因素会强些，哪些因素会弱些甚至消失。或者在定境浮现之后，透过适当的分析来省思这些呈现的因素。我们将不讨论这部份，因为这不是我们讨论的主题。
辨别禅那以防邪见
我想给你们一个好的概念，关于近行定以及安止定，所谓的纯寂止禅。当我们谈到初禅、第二、第三、第四禅为寂止禅，依照我们的经验，某种程度的了解是很重要的，因为缺乏这些了解，邪见会升起，你可以在《梵网经》这部经里看到，关于邪见的叙述，大量的邪见不是透过思考或哲理而来，他们多数来自禅定经验。因为人们执持他们的禅定经验，就如同这些是真实而美好的，然而事实是非常的错误。它会升起各种形式的邪见。例如其中一个叫做dittha dhamma nibbana vada, nibbana(涅槃)你们了解，dittha dhamma 是「见法」或「现前」，vada是「说」，这是认为「当下即涅槃」的见解。例如：一个人执着了禅那就是涅槃，那他就走入邪见。当然，没有人能同他争论。因为他想：我有此经验，而你没有。某些时候入了定，好像进入空(void)，目标变得不可思议，也是非常容易堕入邪见。假如没有合适的老师的话，即使在入定之前，也可能有许多不可思议的境界，而不能了解。
所以今晚的谈话，是给你们一个概念，如此你们不会去执着这些经验，假如你们不能分辨近行定与安止定，也很容易使你误解，什么是涅槃，什么不是涅槃，因为涅槃是比禅那还要深奥、不可思议。例如，当有些人修习禅定而每个人开始说：「我已达初禅、第二禅、第三禅、第四禅，这是道果智，那是道果智」。我们不说他们是错的，因为我们不确实知道他们的经验是什么。但事实是，他们说所有这些事情如此的容易，并且如此的快乐。明显的是，执着已经造成了。
而且你可以看到，任何时侯，当他们提及它时，他们是非常的引以为傲。假如他们确是执着邪见，那就更不好。我们希望这些不会发生在此地的佛教徒。
假如一个已经如实的修习过这些禅定的人，他将会知道，不容易知道是否某人已达这个禅那或那个禅那，这个道果智或那个道果智，一个智者应该很保留这种论述。因此，假如某人太随意说这些事，我们不直接说他是错的，我们说：要小心的跟随他，你可能走入邪见。(本文承Sujiva法师过目，谨此感谢法师。并迥向有缘同修，法喜充满，共证菩提。)(《嘉义新雨杂志》第19期)
慈济瓦法师讲
郑栢青译
按：慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后，就出家。在修习的过程里，受教于多位禅学师父，包括班迪达大师(Sayadaw U Pantida)。自从80年代的早期，驻锡在寂乐苑Santisukharama)教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师于马来西亚Kota Tinggi的演讲，并经菩提色拉(Bodhisara)比丘整理，刊载于〝Vipassana Tribune〞，1996.7. Vol.4。
前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那(jhanas)。从这里，我们将谈谈寂止禅(samatha奢摩他)和内观(vipassana 毘婆舍那)的修行，以及如何进入内观，而最终从轮回中得到解脱。
两种禅定
有两种禅定的修行法：第一种，称为寂止禅。修习者先以专注或寂静的修习做基础，意思是他们修习纯寂静禅定。例如：遍处(Kasinas，即取相观〔visualisation〕)、不净观，在《清净道论》里有四十个起观对象，他们通常修习到至少达到近行定(upacara samadhi)或达到诸禅定，禅悦的境地。当他们达到此定力后，更深入的修习内观。
第二种，称为纯粹内观(suddha vipassana yanika)，纯内观修习法，这类修习者不经由纯寂静禅的修习，既不进入近行定，也不进入安止定，修习者直接趣入静观(Contemplation)心与身，从这里修成内观剎那定，这种定力相当于近行定，依这剎那、剎那的定力，也能趣入道果智(magga-phala)的开悟。
另外还有一类，修行以上两种禅定共同发展，修习者不单独的修成其中任何一种定力，而是交替的修习，端视哪一类较为合适自己。通常一般所说的禅定，多指前面两种：寂止禅和纯内观。你可发现以上两种禅法，佛陀都曾教导过，可在三藏经典里找到这些教导，有些例子，佛陀教导在入内观之前的寂止禅，其它的例子是，他教导直接修习四念处，而不经由禅那。有许多上述的例子，可在三藏经典找到。假如你问，哪一种较好？较理想？最好是你知道所有四禅八定以及所有道果，但这通常是不可能的。第一点，你必须找到一位合适的老师，他能教导你所有这些。第二点，你要有时间去实践，而这些也都很难达成的。有时候，你能够修一段时期的内观，就像我们在此修的一样，而后，在合适的时间也修习纯寂止禅。有些人发觉，内观已经够好了，这意谓着，他们持续修习且获得进展。而他们全然不需进入寂止禅。某些人发现，在修习内观之前，需要某种程度的入定，但是最终他们还是必需经由内观而获得开悟，无论如何，你要多修习，就得多花时间。当然马哈希禅法的传承，是强调内观的，并非这些老师不懂寂止禅。从前我在缅甸修习，有许多老师可以正确的教导四十种寂止禅的观注目标，在好几年后，我问他们：「为何你不教我寂止禅？我也想学习寂止禅。」他们回答我说：「内观更重要，当你成就内观，而后你可修习任何寂止禅。」理由是，绝大多数的人，没有那么多的时间去修习各种禅定，即使你是一位比丘，你也没有全部的时间去修习，你会牵涉其它事情，最重要的是，在这一段进修期间，我们要尽可能的学习内观。
据我们的了解，寂止禅的密集修持，比起内观，通常要花更长的时间，因此，这里只强调内观，况且一般在家人比出家比丘更少有时间去修习那最重要的。同时依照我们的了解，要成就寂止禅，是非常的困难。此外，可能花些时间去达成你所需的寂止禅，目的必需适当，你也须有这方面的潜在能力。
现在，我们回到禅那的主题，当我们提到禅那，不必意谓着单指发生在纯寂静定的奢摩他等定境而言，它也可存在内观中的禅定经验。所以有所谓的奢摩他，意指一种纯寂静禅定所产生的专一定境，以及内观，另一型态的宁静、专一定境，发生在内观中。
禅那的定义
对于禅那的一般概念是什么？禅那普遍的解释是：强烈的专注于目标。这里，我们引用马哈希法师所著的《*轮》(The Wheel of Dhamma)书中所说的：
「禅那的意思是，接近的观察一个目标，以固定的注意力，集中的专注
另外一本班迪达法师(Sayadaw U Pandita)的著作中指出，禅那就好像心黏着在目标上，好像是拿一根细木棒去刺穿一片树叶，或者，好比轻柔的黏住一物，移近看看它是什么？因此，当心固定住一个目标时，它像穿透目标，并且趋向它，黏住它。这是自然的禅那，这是一种固住的、深的定。
端视你如何的使用它，禅那指谓不同的东西，就像你说到定，就有正定与邪定，它一样是定，只是有不同的经验。
首先，我们看看一般所说的奢摩他，它如何生起？就像书上所描述的那样，寂止禅可分为两种定：一种是近行定，另外一种是安止定。在这里禅那和三昧是同一个意思。「安止」的意思是固住不动的定，意即心与目标单一化了，「近行」的意思是接近，意即接近固住不动的定。
近行定
我们需要了解，近行定的范围是很广的，很广的层次存在于近行定，它涵盖了许多的经历体验，随着不同的目标而有不同的体验。一般而言，当一个人达到了近行定时，五盖就被抑制住了，就是说当定力达到这个层次，贪、瞋、怠惰与迟钝、忧虑与焦虑、疑不会升起。当定力达到这个阶层，五盖被推到一边(虽然他们在出定后，又会回来)，这样我们才能够说，已入初近行定。因为推离染着或覆盖的功能获得满足。假如你想进入内观，你能够以敏锐且安宁的心去观照。
当五盖被推到一边或是被抑制住了，这并不表示已达到近行定的最深层。在这瞬间的前后，仍然听到声音的来、去。在这点上，仍有些身体的形态概念。比方说：假如你在观照出、入息，而你达到一境性，在这里五盖不存在，心很清晰且安宁，在这阶段里，你仍有身体的形态概念。当声音来时，你仍听到他们，虽然可能不响亮，或有时很模糊不清，这是低阶的近行定。
但是能更进一层的话，当你说近行定已接近入定(absorption)了，不意谓近行定是弱的，而是能更强壮，举个例，一个人或是观照出、入息，或是内心吟诵〝itipiso…〞或是作慈心观，散布爱心，慈心给某人，一段时间后当以正念，以慈悲观，以察觉的心去修习，他的心将愈来愈宁静、安止，心变得愈安止，他会忘掉身体，全能不感觉身体，心变得很柔软、很安静、很专注，同时也很光明，他会忘了他的身体，他全然不感觉到他的身体的存在，也全然听不到声音，他祇知道心仍存在而且平静，无论在呼吸上、在送爱心给某人时，或可能呈现取相(visualisation)时，例如：光明，心没有移动，心仍然存在，很平静，他不能听到任何声音，他也不知道他在哪里，但他知道他是在专注于目标，假如他想要思考，他能够思考，假如他不想思考，他也能够不思考。通常在这一阶层，心就像一个人漂浮着，像半醒半睡状态，但它又不是真正的睡着了，这种平静的状态构成了近行定。
如此，定的发展过程，在达成近行定之后，五盖被置于一边，在达成真正的入定正受之前，定的发展需要更进入，以达到安止定。在特定的目标，你可以看得很清楚，而且愈来愈细微。举个例，入初禅之前的近行定与入二禅之前的近行定，两者都是近行定，但却有不同的体验。同样入三禅、四禅之前的近行定，也是不同的经验。定力会愈来愈细致且平静，目标也愈来愈细微。所以近行定在各阶层里，有截然不同的体验。我们举个例：从修习遍处禅定目标，如：颜色、地遍处等。以持水遍处观为例，水遍处观涉及水在心中显相，在达到心境专一之前，升起的讯息称为「相」(nimitta)，内心讯息称为「取相」(Uggaha nimitta)，取相是「抓住目标」，意思是它直接复制你所见的水相。当你取相时，你的心已经很平静了，通常在这阶段，你不能想这想那的，这是因为当你想这想那的同时，你不仅看到了水，也同时看到其它东西了，你可能看见鱼在水里游，甚至看到虫在里面动，有时你可看见你的朋友在水里游泳。假如你的欲念升起，你甚至看到妇女在水里游泳，你可清晰的看见他们。
当你有取相，你可清楚的看见水相，但水可能在流动，你看见水在动，而心与水合而为一，就如同心为水，水为心一般，而且它会流动，这时还没有接近喜乐专注(blissful absorption)，仍有些距离，但心几乎能与水合而为一，并且黏着在水的表面上，你不能够想任何东西，你没有身体的概念及任何东西。你听不见外界的声音，你也无法知道你在哪里，这时的相称为「取相」，抓住的相。它是近行定，但还不是个很接近禅那的境地。从这里，在你达到禅境之前，你要能了解寂止禅定必需如此的深度，如今如果一个修持水遍处观的人，当取相升起时，心与相是一体的，心是水，水是心那般，这时的心还未完全静止，将会移动。这意指水就是心，心即是水，仍在移动，此时你会发觉，这有点像内观的经验，可是又不完全相同。另外的例子，当我们做风遍处观，达到这阶层时，心就像风，风就像心，心能够移动，如同风会吹动，有点像内观的上升与下降的观照，风吹上升与下降，但是如果你够敏锐的话，你知道那是不同的体验。
当你继续入深定，任何伴随移动的目标将会停止，将变得非常静止，非常清澈，完全的透明，非常明亮，在这点上的心，将达到一个更清澈，更明亮的阶段。有时发生兴奋的波动，定力就被打破。在这点上的心，进入所谓的「似相」(patibhaga nimitta)像镜般的印象，非常的纯化，现在更接近喜乐专注，初禅。但仍未进入。
你会发现近行定的发展达到初禅之前的状况，第三、四禅之近行定不同的是它的细致程度。例如，当进入初禅，它像水流动，水是心，心是水，然而，祗是初禅的近行定，水像清澈的圆池水，但如果进入较高阶禅定，而是非常细的小水珠，像雾状，漂浮着，在禅那正受之前，目标变得更细，针点状的水珠，并且可觉知这些水珠的潮湿感，它是如此非常非常的细微，而心也愈细且愈轻安。
近行定能够持续长时间，你能坐上数小时，似乎有些人能坐上数天，但它仍然祗是近行定。在寂止禅里，你得到很平和且很好的体验，这是无疑的，没有人说寂止禅不好。一个要赞叹寂止禅的人，祗有得当的学习它，否则它可能带来某些困境。
在近行定的层次里，因为它是如此的平和、安静、幸福、愉悦，许多事情可能发生，并且因为不是那么固定不动，像安止定那样，它有时会误入存在于如此的平和感，它可能误入睡眠。例如，有一次当我修习寂止禅，心非常的静且我知道我正坐着，我想我已坐了五分钟而已，并且所有的时间内都是察觉的，但当我转身去看时钟的时候，它已经过了好几小时了，既是坐得很平和，也因此堕入半睡眠状态，当时是如此的平和，而心是如此敏锐，以致察觉或不察觉已没什么不同的了，它就像你仅仅阖一下眼，而已经过了数小时之久，像这一类的寂止禅，非常容易滑入睡眠，而实际上你是进入非常非常深的睡眠，而当你出定后，如果你不仔细的话，你可能甚至想，那是涅槃，因为你可能说，它什么都灭除了，有些像你曾入空(void)，那儿什么都没有，或者，你可能想它是禅那，初禅，但实际上是睡着了，睡眠并没有什么错，仅仅当你开始黏着它，而后问题来了。除此之外，睡眠在这里有其它问题会发生。譬如，这时可能有强烈的享受感，使你感觉像在漂浮，巨大的享受感和轻安感，能发展成一个人的身与心似乎都消失了，当你出定后，你的感官觉知又被唤回，噢！你已经入过一个非常和平又幸福的境界，这不是禅境，这仍是一种近行定，一种处于完全发展享受与幸福感的状态。再说一次，假如你不仔细分辨，你会执着它，像涅槃或禅那定境，幸福感或和平感并没什么错，仅仅当你执着生起时，问题跟着来，而它非常容易去执着像这类的事情。对某些人，这种近行定，或某些方式的禅定，许多相，幻想、幻觉，会升起，它可能是以前你见过的东西，也可能是无意义的，也可能是所谓的前世的事物，可能很精彩，但总是目标很清楚，因为心很宁静、很和平，特别在初始阶段，他们很清晰而美好，事实上，当中有些可能是真的，但是没有经验的人，不能分辨得如此清楚，这种定还未达真正的睡眠，细小的、敏锐的污染迅速升起，伴同幻觉，而如果你开始去执着它，「我有超能力」、「我有天眼」、「我能看到我的过去生」、「我过去是印度的王」、「我过去是中国皇帝」，而后麻烦就来了。假如你不去执着，那么这些祇是意识的升起，没什么错，他们会来会去，他们祇是从各处来的印象而已，但是祗要一执着，或者恐惧升起，这些幻觉就不停止，他们将持续而来，最终你会陷入全然的幻觉，所以你入寂止禅，绝勿去攀染这些，直到你能完全控制你的心，能百分之一百确定这些幻想是真、是假，从这里你可看到，近行定并非祗是单纯的经验，而是确实涵盖很广的经验。
安止定
当定的发展够深，而达到专注于一境时，会进入所谓的安止定，喜乐的专注或固定的专注。当这发生时，心会改变，进人一个不同的阶层，称为色界，这是禅那界，这类型的心是完全切断我们的看、听、嗅、尝、触等觉受，事实上，也切断正常形态的想和警觉。它曾被某些人描述为，如同一种熟睡的状态，但是他们很清楚的知道，如何的穿透进目标得到完全的专注，一旦心专注的进入目标，这时他们是完全的无知觉意识的，然而当他们从这种状态出来的时候，他们将会知道自然状态的心，刚刚已经通过那个他们想要注意的目标。甚至假如你进入初禅一秒钟，你将会知道这一秒钟你是处于完全的无意识状态，祗有当你从这定境出来时，你才警觉在这一秒钟待在充满喜悦状态的禅那境地里。即如你进入半秒，你知道这半秒内，你是完全的被切断于整个欲界之外的，祗有当从这半秒钟的定境出来时你才知道心的状态是如何。
当你进入禅定正受，这里发生完全不同阶层的意识状态，因此，假如你是处于禅定状态，你可能忘了身体的形态，无念头，心很静，且充满喜悦，这仍不是安止定，不是初禅，但这并不意谓这是坏的境界，心仍处于好的且和平的状态。
入定时你仍保有正念，心会很清楚，迟早你会知道，在目标逼真的浮现之后进入定境，意即你的心已全神贯注于目标，当心全然的专注于目标时，你知道目标是什么了。当然有某些类型的寂止禅目标是非常抽象的，而当你初入禅那，它们可能不是很清楚，因为它们是很抽象的目标，祗能持续很短的时间，但当你经常的进入，你会跑上第三或第四禅，他们会清楚些。
某些禅定，像遍处观、呼吸禅，这些目标在专注正受之前，很清楚而且明亮，你专注的目标还是很清楚。就像水遍处观在初禅正受之前的近行定，是一泓完全清澈、静止的池水，当你进入专注正受即(初禅正受)，它就像渗透进入水中，如同你潜水一般，最后停留在水里。你不知任何事情，但一旦出了水，你知道心是如何的状况，你在水底下是如何，所以可以说出来这是非常清楚而且充满喜悦的经验，但祇有在你从定境出来以后，你才知道如何的清楚与喜悦。
对这些类型的寂止禅有四种色界禅定，意思是四个阶层，每一个都有不同的特性。在经中很清楚的说到，在禅那因素里有不同的特别用词，叫做禅支，那是心所呈现心的特定状态，并且在各个禅那中，扮演重要的部分，比如说在初禅里，这些因素包含：寻、伺、喜、乐、一境性。
「寻」是最初的发心，最初的发心是把心带向目标的力量，这是一种精神力量；「伺」是支持这发心，是心的力量，来保持向着目标。这也是精神力量，有点像能量；「喜」是享受或感兴趣；「乐」是很愉快的感觉；「一境性」是一点，意思是心与目标合而为一。这些精神因素表现在初禅中，扮演重要的部份。
但不意谓着，你具备这五个因素，你就在初禅里。甚至你都不在任何定，这五个精神因素，都已经具足了。当你想到食物，你想到你最想念的槟城米粉(Penang Laksa)，同样有这五个因素呈现在这里。因为心跑去米粉，它会停在那里想：「假如我有米粉多好！」而后，当你想到米粉，你已经享受「当我有米粉多好，我要自己享用它。」而你感到非常愉快。而你的心也确实如同你能尝到米粉似的，此时五种因素都具足。但它更像邪定、贪婪。
你必须知道五个禅支才会了解各种禅定，之前至少你须知道一些阿毘达摩，你才能有较清楚的概念。这五个因素其实是描述一种意识状态，一种心的状态，当你知道什么因素的呈现，你就知道在什么禅里了，例如：在初禅里，你有全部五个因素的涉入。在第二禅，你没有寻及伺，仅有喜、乐、一境性，在第三禅，仅有乐及一境性，在第四禅，祗有平静及一境性。从这些叙述，我已经给这些定一些说明，当你进入禅那，你绝对不能知道它，当你入定时，就像你已在熟睡中，你是在比熟睡还深的状态中，所以怎能知道它的全部？祗有在你入定之前，你知道，因为在你进入之前，心会清楚哪些因素会强些，哪些因素会弱些甚至消失。或者在定境浮现之后，透过适当的分析来省思这些呈现的因素。我们将不讨论这部份，因为这不是我们讨论的主题。
辨别禅那以防邪见
我想给你们一个好的概念，关于近行定以及安止定，所谓的纯寂止禅。当我们谈到初禅、第二、第三、第四禅为寂止禅，依照我们的经验，某种程度的了解是很重要的，因为缺乏这些了解，邪见会升起，你可以在《梵网经》这部经里看到，关于邪见的叙述，大量的邪见不是透过思考或哲理而来，他们多数来自禅定经验。因为人们执持他们的禅定经验，就如同这些是真实而美好的，然而事实是非常的错误。它会升起各种形式的邪见。例如其中一个叫做dittha dhamma nibbana vada, nibbana(涅槃)你们了解，dittha dhamma 是「见法」或「现前」，vada是「说」，这是认为「当下即涅槃」的见解。例如：一个人执着了禅那就是涅槃，那他就走入邪见。当然，没有人能同他争论。因为他想：我有此经验，而你没有。某些时候入了定，好像进入空(void)，目标变得不可思议，也是非常容易堕入邪见。假如没有合适的老师的话，即使在入定之前，也可能有许多不可思议的境界，而不能了解。
所以今晚的谈话，是给你们一个概念，如此你们不会去执着这些经验，假如你们不能分辨近行定与安止定，也很容易使你误解，什么是涅槃，什么不是涅槃，因为涅槃是比禅那还要深奥、不可思议。例如，当有些人修习禅定而每个人开始说：「我已达初禅、第二禅、第三禅、第四禅，这是道果智，那是道果智」。我们不说他们是错的，因为我们不确实知道他们的经验是什么。但事实是，他们说所有这些事情如此的容易，并且如此的快乐。明显的是，执着已经造成了。
而且你可以看到，任何时侯，当他们提及它时，他们是非常的引以为傲。假如他们确是执着邪见，那就更不好。我们希望这些不会发生在此地的佛教徒。
假如一个已经如实的修习过这些禅定的人，他将会知道，不容易知道是否某人已达这个禅那或那个禅那，这个道果智或那个道果智，一个智者应该很保留这种论述。因此，假如某人太随意说这些事，我们不直接说他是错的，我们说：要小心的跟随他，你可能走入邪见。(本文承Sujiva法师过目，谨此感谢法师。并迥向有缘同修，法喜充满，共证菩提。)(《嘉义新雨杂志》第19期)
