为度化一切众生,请大家发殊胜的菩提心!
今天我们有这个福报和缘分来共同学习《佛子行三十七颂》,真的是非常非常难得。为什么这么说呢?首先,在藏传佛教各教派中,无论是噶举、宁玛,还是格鲁、萨迦,传统上所有的上师都非常注重这部《佛子行三十七颂》;其次,站在当今世界的角度,不仅仅是汉传佛教,包括印度、美国、法国在内这些有佛法传播的地方也都在共同学习这部论典。在本论的作者——土美尊者的传记中,有这样一段殊胜的缘起:论著完成后,原稿正放在禅房,此时忽然起了一阵风,将稿子吹得到处都是,撒到各个地方。依此缘起,这部论典也将传遍整个世间。而这几天,每天晚上通过网络、通过直播,全国的弟子们都会在一起学习这部《佛子行三十七颂》。
这次采用的《佛子行三十七颂》汉语译本,是由索达吉堪布和慈诚罗珠堪布共同翻译的,我就用这个版本给大家讲解。无论以前如何,如果能够认真的学习、认真的读诵《佛子行三十七颂》,那对于我们在心相续当中升起菩提心,绝对会有非常大的帮助。我从法王如意宝晋美彭措得到《佛子行三十七颂》的传承,法王如意宝当时在的时候,也要求学佛人平时不仅要学而且要读诵这部《佛子行三十七颂》。
这部论典不长,内容清晰,通俗易懂,总结了很多修行的道理。对于真心想修行佛法、真心想脱离轮回的修行人来说,是非常好的一部论典。这次我们共同学习这部论典,也真的是非常有福报,所以大家应该以欢喜心来听闻,下面我们开始讲。
大家知道佛法包括经、律、论三藏,其中的经就是佛陀亲自传下来的佛经,藏文称甘珠尔;论指的是那些登地菩萨,像龙树菩萨、无著菩萨为主的六庄严,以及印度公认的成就者们,他们把佛陀的教言更详细的讲出来,这个叫论典,藏文称丹珠尔。再后来对于汉藏有成就的大德们的著作,也称作论典。
《佛子行三十七颂》的作者土美尊者(注:土美为藏文发音,意思是“无著”,因此也有称作者为无著菩萨)是一位真正具有菩提心、真正具有登地菩萨成就的大德,他写出这部与佛经无二无别的论典。传记里记载在他所住的地方,因他的修行成就及菩提心的力量,感化了周围的众生,甚至于像蛇、狼这样凶猛的动物,也因其功德感化而不再作害,人与人之间,人与动物之间都是和睦相处,互相和谐
需要说明一点,之前提到的六庄严中的无著菩萨是印度的,这位是藏地的无著菩萨,年代上有先后,是两个人。
在尊者圆寂前,弟子们祈请给以后的学佛人留下一个非常好的遗嘱,尊者说《佛子行三十七颂》就是我最好的遗嘱。《佛子行三十七颂》不是很长,大家应该发愿不间断地认真学完。在听闻传讲的过程中,如果不是因为疾病或者其他无常的原因而发生中断,就不好了,会有罪过;就像建一座塔只建了一半,不是完整的塔。所以从头到尾全部听圆满了是非常重要的。希望大家以欢喜的心态来听闻学习,从今天开始,一直到结尾圆满。
《佛子行三十七颂》总的来说分为三段:初义、论义、末义。
首先讲初义,初义也分为三个要点:第一是题义,其次是顶礼,最后是发誓造论。
题义就是本论的题目:佛子行三十七颂。什么叫做佛呢?最简单来说,断除了所有的烦恼障和所知障、具备无量大慈大悲和智慧、证悟一切万物的真相的,这个就叫做佛。什么叫佛子呢?佛子分为佛的语子和佛的心子。佛的语子是指小乘的声闻缘觉,佛的心子是从一地到十地的所有菩萨。寂天菩萨在《入菩萨行论》中讲到,我们普通人皈依佛门后,如果具备了世俗菩提心,也可以叫佛子。这部论典中的佛子就应该这样理解,不仅指登地菩萨,只要是学习修行佛法的学佛人,都是佛子。佛子应该怎么去修行佛法呢?论典中有三十七个颂词,将佛子所有的修行概括在三十七种方法里面,所以就叫做《佛子行三十七颂》。
然后是顶礼:那摩罗格学亚。这是梵文。那摩就是顶礼的意思,罗格学亚就是世间自在王的意思。世间自在王指的就是观音菩萨。很多藏文论著前都会有一个梵文顶礼句,为什么不直接用藏文呢?这个传统是为了让读者记住译师们的恩德,也表示佛法来源于梵文。最常见的是顶礼文殊菩萨,而尊者这里顶礼观世音菩萨,这是他主要的本尊。如果没有这些大译师,我们就永远得不到佛法的甘露;早期以莲花生大士为主,后期如玛尔巴罗扎、仁钦桑波等等,有了这样一些大译师们,藏传佛教才有完整的佛法。译师们对佛法的贡献非常大,让我们知道梵文的意义,对我们恩重如山;有的译师真的是佛菩萨再来,为了我们这种欠福报的地方、语言不通的地方,而翻译了佛法,是非常难得的,所以起首用梵文来顶礼。
以下每一颂讲之前,为了传承先念一遍藏文,然后是汉文:
虽见诸法无来去 唯一勤行利众生
殊胜师及观自在 恭敬三门恒顶礼
这也是顶礼。虽然见到诸法的本来面目是无来无去,勤行就是为了利益一切众生,对上师以及观音菩萨,身语意三门非常恭敬地恒顶礼。为什么这样说呢?这些上师和菩萨们看到了万物的真相:一切都是空性和智慧。他们在这样的境界中,不像我们为了生活、为了生存要做这个、做那个,他们一切都是自在圆满的;但是为了度化众生,而化身到人间。
佛陀证悟了空性,他说了种种的法门,为了让我们懂得胜义谛的境界,为了度化众生,先用世俗谛的方式给我们讲解佛法。很多人经常读心经,心经里面说“色即是空、空即是色”,这种证悟空性的境界,一般的众生是达不到的,感悟不出来的。所以先说因果的关系,自然的规律,有善有恶,不能造恶,应该行善,学会取舍。这样子一步一步地修,慢慢地锻炼,从世俗谛开始,最后了悟真正的实相。这次讲《佛子行三十七颂》,不讲太多的理论,对于每一个颂词的意义,重要的是把其中的道理融入到自己的生活当中和心相续当中。
在初义中最后一个是发誓造论,尊者为什么要造这部论典呢?
利乐之源诸圆觉 从修正法而出生
彼复依于知其行 是故当说佛子行
“圆觉”指的就是佛。真正的利乐之源就是佛,而佛是怎么来的呢?是修持正法而来;要修持的话就要了知方法,如果不懂方法的话,那就没有办法成佛。“是故当说佛子行”,所以要讲解佛子的行为。佛陀和这些菩萨们本来和我们都是一样普通的众生,他们不是从天上掉下来的,也不是上帝或某个人造作出来的,而是通过自己努力修行佛法,积累资粮,最后得到果位,获得真正证悟的境界。
很多佛弟子会认为这个成就可能会从某个地方得到、会由某个人给予,而忽略了需要自己实实在在地去修,需要从一个真正的基础修法开始坚持努力;他们不认真实修,而是跑这跑那,接受这个灌顶,接受那个传承。以“天上掉馅饼”的心态想要证悟和成就是不可能的,需要的是努力修行,积累资粮,忏悔罪业;一步一步脚踏实地地修行,才能得到真正的成就,随随便便是不可能的。
过去汉地禅宗法门中,出现过像六祖慧能那样一下子就证悟的情况,当时的人业力很浅,没有那么重,福报很大,善根非常好,所以可能一指点就证悟了。但是我们现在的人呢,没有那么好的福报,也没有那么好的善根,所以一定要认真的一步一步的闻思修佛法,这是非常非常重要的。
初义已经讲完了,下面开始讲论义。论义总的分为前行修法和正行修法。前行修法包括了七个颂词,第一颂:
获得暇满大舟时 为自他渡轮回海
昼夜恒时不懈怠 闻思修是佛子行
我们现在获得了暇满难得的人身,这好比一只船;为了自己以及一切众生渡过轮回苦海,不浪费这样暇满的人身,应当昼夜恒时不懈怠地努力闻思修,闻思修是佛子行。
我经常给大家讲一定要从加行开始修佛法,加行分为外四加行和内五加行,外四加行当中首先提到“人身难得”的修法。其实这个修法就是要我们懂得这个人身,里面讲得非常清楚八闲暇十圆满,用这十八种特征来比喻人身难得。认真思考“人身是怎么难得”非常重要,一般人以为人身是很容易得到的,这是错误的。在六道轮回中,这个人身是最难得的一个道,我们绝对是上辈子修了一定的福报,才有可能得到这样的人身的;得到后如果我们现在这一生不努力修行佛法的话,那么下一世再想得到人身就很难说了,非常非常难。
如何才能不浪费人身,就要“昼夜恒时不懈怠”,以这样的方式听闻殊胜的佛法、思维殊胜的佛法、修持殊胜的佛法,这就是佛子行。今天就讲到这里,大家一起回向!
版权所有:普贤行愿品结缘网