临终三大要。依此三法去实行，一定可以往生西方。《菁华录》205

《印光大师文钞菁华录》

（印光大师著/曾琦云 译注）

白话译文：

第四章 论生死事大

三、示临终切要

205、世间最可悲惨的事，莫过于死，而且举世之人，无一能幸免。因此有心想要自利利他的人，不可不早为自己计划考虑了。实际上“死”这个字，原来是假名。因为宿生所感一期报尽，所以舍此身躯，再受别种身躯罢了。不知佛法的人，简直无法预先计划，只可任他随业流转。

今天既然听到了如来普度众生的净土法门，就当然要信愿念佛，预备往生西方极乐世界的资粮，以期望免除生死轮回的幻苦，证得涅磐常住的真乐。

如果父母，兄弟及各眷属得重病，势难痊愈的，宜发孝顺慈悲的心，劝他念佛求生西方，并为他助念，使病人由此死后，即生净土。其中的利益，真是无法比喻啊！今列三要，以它作为成就临终人往生的依据。语言虽然简陋，可道理来自佛经。遇此因缘，都一一列举出来去实行。

说三要：第一，善巧开导安慰，使生正信；第二，大家轮班念佛，以助净念；第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果然能依此三法去实行，一定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。这样的利益，全靠眷属助念之力。

能这样实行，对于父母，则是真孝；对于兄弟，姊妹，则是真悌；对于儿女，则为真慈；对于朋友及平常人，则为真义真惠。以此培植自己的净因，启发同人的信向。久而久之，成为风俗还有什么困难呢？今为一一陈列，才不至于临时无所适从了。

第一，善巧开导安慰，使生正信。恳切劝告病人，放下一切，一心念佛。如有应交代的事，速让他交代。交代以后，便置之度外。即作我现在将要随佛往生佛国想，世间所有富乐眷属，种种尘境，都是障碍，会招来祸害，因此不应生一念系恋的心。须知自己一念真性，本无有死。所说“死”，只是舍此身而又受别种身罢了。

若不念佛，则随善恶业力，再受生于善恶道中。（善道，即人，天。恶道，即畜生，饿鬼，地狱。修罗，又叫善道，又叫恶道。因为他所修的因和所感的果，都是善恶夹杂的缘故。）

如果在临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，以这种志诚念佛的心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，让我往生。

莫怀疑我是业力凡夫，怎么可能以短时间念佛，便可出离生死，往生西方。应当知道佛大慈大悲，即使是十恶五逆的极重罪人，临终时地狱出现了，若有善知识教他念佛，或念十声，或只一声，也能蒙佛接引，往生西方。这种人念这几句，尚且能够往生，我又怎么可以认为自己业力重，念佛数少，而生怀疑呢？

须知我们本来具有的真性，与佛无二，只因为惑业深重，不得受用。今天既然归命于佛，如儿子靠近了慈父，是回到我本有的家乡，难道是分外之事？

又佛曾经发愿：“若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”因此一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方，无一不蒙佛垂慈接引啊！

千万不可怀疑！怀疑即是自误！祸害非小。何况离开这个痛苦世界，往生到那个极乐世界，是最快意的事，应当生欢喜心。千万不可怕死！怕死则仍旧不能不死，反而引来不能往生西方的后果了！这是因为自心与佛心相违反的缘故。佛虽具有大慈大悲，对于不依佛教的众生也没有办法挽救。

阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉，我们多生罪业，如空中一片雪，业力凡夫，由于念佛的缘故，罪业便消灭，如一片雪近于洪炉，即刻便消失得无影无踪了。业力既然消失，所有善根，自然增长殊胜，又怎么可以怀疑自己不能往生，以及佛不来接引呢？

这样委曲宛转开导安慰，病人自然可以生正信心。为病人所开导的内容大致是这样。至于自己所应尽孝致诚的地方，也在这里。

第二，大家轮班念佛以助净念。前面已经开导病人，让生正信。然而此时病人心力虚弱。莫说平素绝不念佛的人，不易相继长时间保持念佛；即使向来以念佛为事的人，到这个地步也全靠他人相助，才能得力。因此家中眷属，应同发孝顺慈悲的心，为他助念佛号。

如果病人尚未断气，应当分班念。应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班三班默持。若有小事，当在默持时办理。值班时，千万不可走开。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟。即使念一昼夜，也不很辛苦。

须知肯助人净念往生，也会得到人助念的回报。且莫说是为父母尽孝应当如此，就是为平常人，这样做也培植了自己的福田，增长了自己的善根，实为自利之道，不仅仅只是利益了别人而已。成就一人往生净土，就是成就一众生成佛，这样的功德，怎么可以思议？

三班相续，佛声不断。病人有力气能念出声，则随大家小声念；不能念，则收敛耳朵仔细听，心无二念，自然可以与佛相应了。念佛声音不可太高，高则伤气，难以持久；也不可太低，低则病人听不清楚。不可太快，也不可太慢；太快，则病人不能跟随，听也不很清楚；太慢，则气接不上，也难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚，让病人字字句句，入耳经心，这样才容易得力。

念佛法器，只用引磬，其他一切，一概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净；木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。则开始念时，念几句六字，以后专念“阿弥陀佛”四字，不念“南无”。因为字少易念，病人或者随大家念，或者摄心听，都省心力。家中眷属这样念，外请善友也这样念，人多人少均这样念。不可一起念，歇歇又念，致使病人，佛念间断。如果正值吃饭时，大家应当换班轮流去吃，不要中断佛声。

如果病人将要断气，宜三班同念，直至气断以后，又再分班念三小时，然后歇气，以便料理后事。当念佛时，不得让亲友来病人前问讯安慰。既然与病人有感情，就应当随念佛若干时，这才是真实情爱，有益于病人。如果用世间俗情去看病人，简直就是推人下海。其情虽可感，其事甚可痛。全在于主事者是否明白道理，应预先与人说清楚，以免引起有碍情面的事情发生，以致危害病人，由于分心而不能往生了。

第三，切戒搬动哭泣，以防误事。病人将终之时，正是来世做凡做圣做人做鬼分判之际。一发千钧，要紧到了极点。只可以用佛号开导他的神识，千万不可洗澡换衣，或移动地方。任他如何坐卧，只可顺他的姿势，不可稍有移动，也不可对他露出悲痛感伤的样子，或者忍不住哭泣。

因为这个时候他身体不能自主，一动则手足身体，均受拗折之痛。痛则瞋心生，而佛念就停止了。随瞋心去投生，大多堕落为毒类众生，恐怖到了极点。如果临终之人见其亲友悲痛哭泣，则情爱心生，佛念也停止了。随这情爱心去投生，则生生世世，不得解脱。因此此时，最有益的，莫过于一心念佛；最有害的，莫过于妄动哭泣。如果妄动哭泣，引起他生瞋恨及情爱心，则要生西方，万无有一了。

又人快要死了，热气从下至上的，为超升相。从上至下的，为堕落相。所以有这样的说法；“头顶最后冷是圣人，眼最后冷生天，心最后冷投人胎，腹最后冷变饿鬼，膝盖最后冷成畜生，脚板最后冷下地狱

。”然而果然大家能至诚助念，则亡者自然可直下往生西方。

千万不可屡屡去试探病人体温，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦恼和痛苦，以致不得往生。这个罪过，实在是无量无边。愿各亲友，各各恳切念佛，不须试探他的身体最后冷于何处。为人子的，于此留心，才是真孝。

如果依照世间种种俗情办理后事，就是不惜推亲人以下苦海。这样做引来一般无知无识的人，群聚而称赞他能尽孝，但这种孝与罗刹女的爱正相同。《经》上说：“罗刹女食人，说：我爱你，所以吃了你。”那些无知的人行孝，让亲人失乐而得苦，难道不与罗刹女爱人相同吗？

我说这种话，并非不近人情，只是想要大家各在实际上讲求，必定要期望亡者往生，存者得福，以成全孝子贤孙孝亲的一片血诚，不知不觉我的言语就这样激烈了。真正爱护亲人的人，必能体谅我。