信愿法师：为何佛说净土易往，众生却说难生

【念佛易生西】有严法师「净土修因或对」之文(三)

有严法师净土修因或对云：

【或曰：生欲天者，十善为因，生色天者，禅定为因，善禅不修，而望生欲色天者，未之有也。夫生净土者，必须修无生妙观，纔可得耳，若妙观无相应之期，必净土绝可生之理。今之学者，都懵教旨，谓生天难而净土易，辄以有相之善，引胫而向，望风发愿，便待足蹈宝莲，身参圣众，谬矣。若谓生天难，是犹具四足而走旷难，若谓净土易，亦犹无两翼而凌空易，又孰信乎?

对曰：净土非难易，难易在人。难者疑情咫尺万里，易者信心万里咫尺，所云修无生妙观得生者，诚哉是言也。此虽正意，乃上根得生之一门耳，然不可辟一门而塞多门。

《安乐集》云：生净土者有二种，一有相心，谓着相忻乐;二无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者，或少矣，原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福而假愿力回向焉，有垂终剧怖而赖求救焉，如是等类，百千万数，有藉其一，必得往生，是定善者，修心妙观，首楞严定等是也;

散善者，如《四十八愿经》，修十念者，都摄六根，但声声相续而已，以未兼理定，说名为散是也。

佛力者，如《十疑论》云：阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧等，承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非其自力，轮王之力也。

法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓，彼所亡者，或堕地狱、恶鬼、畜生中，承是真言，生极乐国是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘，种种福善回向庄严，成净土因者，如声入角，远亦可闻，得生极乐是也。垂终求救者，临命终时，火车相现，称佛力故，猛火化为清凉风，如僧雄俊，临入火镬，并汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼触其身，苦痛切已，及张钟馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床，称佛号时，俱生净土是也。

《随愿往生经》云：若人以亡者严身之具，堂舍园林而施三宝，其福最多，可拔地狱之殃，往生净土。

又《无量寿经》云：诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆得往生。

又《梵网经》令请法师讲菩萨戒，福资亡者，得见诸佛等，譬如国家搜扬草泽，于文学武学中，取士者非一科，况复此外更有奏阴，若以奏阴喻佛力，学科喻行愿，彼则多士分职，此则万行成圣。佛曰易往，子曰难生，乍可顺教谈于易往，开人解脱之门，不须执迷说于难生，塞彼菩提之路。孔子曰：多闻阙疑，谨言其余则寡尤。】

下面说，「原夫佛慈接物方便多门」，佛祖接引众生有很多方便法门，下面就举出五种：第一就是定散、善散;第二就是佛力;第三就是法力;第四就是修三福，藉佛的愿力回向往生;第五就是平生造罪，在临终业障现前遇到善知识，念佛十声往生。所以往生西方极乐世界，修行方法很多种，不只是修无生妙法一种而已。下面就是就这五种，往生的方法一一做解释。

「是定善者，修心妙观，首楞严定等是也」，所以修无生妙观成就，获得首楞严定，可以往生西方极乐世界，这是我们一般凡夫做不到的，我们很难内心进入禅定。

第二就说散善，「散善者，如《四十八愿经》，修十念者，都摄六根，声声相续而已，以未兼理定说名为散是也」，《四十八愿经》就是《无量寿经》，临终念十念或念十声，或十念法都摄六根，因为没有证悟理定散乱心，所以这是散善，回向也能往生西方极乐世界。

再来就说到佛力，佛力就是引用智者大师《净土十疑论》的开示，「阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧者，承佛愿力，即得往生」，有没有这两句话讲的很好，「承佛愿力，即得往生」，有没有?(众答「有」)。这是《净土十疑论》智者大师所开示的。

下面就说譬喻的话，这譬喻的话就是说愿力，可以使一个人容易往生。「如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非其自力，轮王之力也」，一个下劣的凡夫，搭乘转轮圣王的轮车，就能在很短暂的时间一日一夜，周行一个四天下，四天下东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。我们这个地球就在南赡部洲，你看转轮圣王的轮车速度，比保时捷的跑车还快，这就是靠他力。

下面就说法力，「如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓，彼所亡者，或堕地狱、饿鬼、畜生中，承是真言，生极乐国是也」，这一段文的原文就在附注里面，我特地把原文摘录出来，让大家参考，这是出自《不空罥索神变真言经》，我们时间不够用了，所以这一段文我就不念了，大家看过。这段文的意思就是说，持不空毗卢遮那佛，真实本愿大灌顶光真言，加持土沙，就能够使这位亡者，因为这金光明沙的加持，往生西方极乐世界莲华化生，就是在说这样的道理。引用这段文在说明法力，阿弥陀佛这句佛号，就是有阿弥陀的愿力，也就是法力

。阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的法力，能够令我们称念的人往生西方极乐世界，意思就是如此。承这个灌顶光真言，能够往生西方极乐世界，当然承阿弥陀佛的名号，也能够往生西方极乐世界，引文就在说明这样的道理。

再来说到修三福回向也可以往生，这个探讨《观经》的人就知道，三福是三世诸佛如来净业正因。三福第一是世福，第二是戒福，第三是行福，修持三福回向，可以往生西方极乐世界。

最后是说临终求救，这是对于一生造作五逆十恶的人，临终才遇到法缘，也可以十念往生西方极乐世界。所以在净土修因或对，有严法师就举出雄俊法师，和张善和与张钟馗，这三位恶人在临终念佛往生西方极乐世界的事实。雄俊是出家人。张善和、张钟馗，都是唐朝时代的人，平生都是从事杀业，张善和是杀牛，张钟馗是杀鸡，临终业障现前，所以善根流露遇到善知识，教他念十声阿弥陀佛，往生西方极乐世界。

所以有严法师举出这五种(修定善、散善靠佛力法力，或者说修三福，或是临终才遇到佛号)都可以念佛往生西方极乐世界。

然后有严法师再引用《随愿往生经》经文跟《无量寿经》的经文和《梵网经》的经意，说明念佛往生西方极乐世界是容易的道理。在最后一段有两句话：「佛曰易往，子曰难生」，佛祖在佛经说，念佛往生西方极乐世界，是容易往生，如果你说念佛往生西方极乐世界是困难往生，那么应该用什么态度来说，念佛是往生或困难呢?

下面就是有严法师的主张「乍可顺教谈于易往，开人解脱之门，不须执迷说于难生，塞彼菩提之路」，「乍可」就是只可，只可顺佛经的教法，应该说念佛往生西方极乐世界，是容易往生，使人欢喜念佛得到解脱，不需要执迷说念佛往生西方极乐世界是困难阻塞人家的菩提之路。

所以最后有严法师引用孔子所说的话「多闻阙疑，谨言其余则寡尤」，只要常常听闻佛法，就会破除疑心，经常谨言慎行就不会有过错，寡尤就是少错，只要好好听经闻法，了解阿弥陀佛就没有疑心，谨言慎行认真念佛，往生西方极乐世界就容易。有严法师在净土修因或对，这个问答很好，只是我们没有很多时间，可以详尽的解释，大家好好多看几遍。我相信对你念佛，往生西方极乐世界，认为容易是有诸多的帮助。

时间已经超过了，很抱歉，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生西方。

南无阿弥陀佛!