净土法门法师：为什么会胡思乱想？因为对真相不明了

「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。我们前面学习十波罗蜜学到第四，现在我们继续看第五，「禅度三行：禅，梵语具云禅那，华言静虑。此禅度有三种」。就是六度里面的禅定波罗蜜，禅定这个名词是梵华合译，禅就是禅那，这是梵语，定是我们中文，因为禅那有定的意思，所以古大德翻译把它合在一起，翻为禅定。禅那它有静虑两个意思，静就是静止，就是定的意思，他定里面有境界，不是空无所有，他有境界，所以有虑，也就是定中有慧，慧中有定。禅定也有三种，第一种叫「安住静虑」。底下批注注得很好，很简单，「乱想不起，深入禅定」。禅定有深浅不相同，这是禅定的正意。乱想不起，哪些是乱想

？无明是乱想，无明很盛。无明是什么？对于一切法的真相不知道、不明了。所以佛把这桩事情称它作根本烦恼，所有一切妄想都从这里生起来的。如果你对于事实真相通达明了，你就不会有妄想，正是因为不知道才胡思乱想。最微细的胡思乱想就是起心动念，起心动念甚至于自己都不知道，自己没有感觉到。我们有没有感觉到我们起心动念？什么证据证明我们现在起心动念？这个证据就是有现象。

弥勒菩萨告诉我们，这个现象从哪来的？现象从起心动念，起心动念就是讲的波动。世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，这是说凡夫，凡夫动一个念头，这个念头很粗，我们自己知道动个什么念头，看到喜欢的东西，动念头了，喜欢它，不喜欢的，动念头了，讨厌它，喜欢、讨厌都是动念头；念头更深的，想控制它、想占有它，这都是念头。佛就问，像这样的念头，它里头有多少个细念？有几念？有几相？有几识？弥勒菩萨回答说，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千念我们把它算一算，就是三百二十兆，这一弹指三百二十兆，三百二十兆个念头。你看看，如果我们在一秒钟来算的时候，那一秒钟里面就是有一千六百兆，一分钟六十秒，一分钟多少念头！一秒钟就一千六百兆了。这个念头一断的时候，一断相就没有了，相是虚妄的，这从念头起来的，所以有相就有念头，无相就没有念头。这就很明显的证明你有念头，你念头太微细，你自己不知道，这是真的不是假的。

此地讲的乱想不起，包括这个根本无明，就是这些细念，细念、粗念统统都在里头。细念没有了，那是很深的大定，像经上告诉我们，八地以上，八地菩萨以上，九地、十地、十一地、妙觉，他们在那个大定当中这些微细的念头都没有了，一切众生微细的念头他都知道。他自己没有了，他才能看得到别人的，他自己有就看不到别人。所以定功深的人知道定功浅的人，定功浅的人不知道定功深的人。真正讲我们讲出世间禅定，世间禅定不谈它，世间禅定是四禅八定，道理是一样的。譬如初禅，他能知道欲界的定，欲界哪些人有定？夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天有定，初禅对他们的定知道，但是初禅不知道二禅，二禅比他高，二禅知道初禅，不知道三禅。由此可知，阿罗汉能知道欲界天人的定，四禅八定，他不知道菩萨的定，菩萨比他高。阿罗汉的定是什么？见思烦恼不起，不错了，换句话说，阿罗汉不会起身见，也就是说不会执着这个身是我。这个不用到阿罗汉，须陀洹就放下了，须陀洹把三界八十八品见惑断了。八十八品见惑归纳为五大类，头一个身见，第二个边见，第三个见取见，戒取见，最后一个邪见，这些统统断了。我们在前面学八正道的时候学过，八正道第一个正见，正见就是见惑断了，正思惟就是思惑断了。所以八正道前面两个是阿罗汉的境界，后面是大乘菩萨的境界。刚刚破见惑，小乘初果，大乘十信位里面的初信菩萨，这个我们读《华严经》知道。这些明白之后，晓得自己在佛法修学当中是什么样的地位，好像我们爬楼梯一样，我们知道在第几层，上面还有，不断要向上提升，不能够止于这个地方，止于这个地方就错了，要勇猛精进，所以精进就是提升。我们就知道，菩萨乱想不起，是什么？尘沙烦恼不起。到佛的地位，无明烦恼不起，这是乱想。深入禅定，这是禅定的本意。后面两条是禅定的起用。所以禅定是活活泼泼，不是死的。

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能造十法界的是五蕴，观世音菩萨行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，五蕴不可得。他照见是什么样子？就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念。你看念念成形，这就是色，形皆有识，每一个物质现象里头都有受想行识，它是离不开的。一秒钟一千六百兆分之一，那个里头有色受想行识，今天被科学家证实了。科学家很伟大，很了不起，这是宇宙的奥秘，被他揭穿了。这个奥秘并不是秘密，是深密，不是普通人能够知道的。古时候没有这些科技文明，他想用科技工具是没有的，没有这个东西。古时候怎么发现的？禅定，甚深禅定里面看到了。禅定是现量境界，不是比量。今天科学家他没有禅定，他用机械，他用科学的技术，用仪器，发现到，看到了，这也很了不起。知道有这个东西存在有好处，这个好处是什么？知道佛经上所讲的是真的不是假的，把它证明了。所以生空无分别慧，生空就是惠能大师所说的「能生万法」。遍法界虚空界一切法体性是什么？是空，是了不可得，《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。一切法就在面前，身也是一切法之一，这个意思太深，八地菩萨见到，当然得受用，七地以前没得到。

像我们现在，我们现在是解悟，明白了，不是证悟，不是证悟就是不得受用，明了、知道有这回事情，不得受用。根据佛所说的，七地之前都是解悟，不是证悟，八地证悟了。证悟所得到的受用跟佛一样，八地以上这五个位次得受用了。得什么受用？彻底放下，真的不再起心动念，就像袁了凡一样。《了凡四训》很多同学读过，袁了凡能够跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头，那是定。是不是真的定？不是，不是佛法的定，他是定。因为佛法的定里头，静它有虑，他有静，他没有虑。也不容易！云谷禅师对他赞叹佩服，凡人做不到，三天三夜坐在那不起一个妄想，赞叹他功夫不错，你怎么修的？了凡先生说我没功夫。你为什么不起个妄念？我的命给孔先生算定了，我起妄念也没用，所以算了，干脆不起妄念。云谷禅师哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。那就是什么？那有定，那个定是无想定。也不错，世间禅定，四禅天的无想定，他什么都不想了，命给人算定，想也是妄想、白想，何必去想它？所以了凡先生是无想定，不是佛家的禅定，佛家禅定里头有境界，有静有虑，他有静没有虑，这就不一样。

了凡先生为什么能做到什么都不想？因为他命被人算定，而且证明了。他十五岁孔先生给他算的命，他那个时候大概有三十多岁，应该差不多将近四十，他说二十年，十五岁、二十五岁、三十五岁，他说二十多年来，孔先生给我算的一点都不错，算流年，每一年好像都是命中完全安排好的，一点都不差。他是个读书人，参加考试得第几名，每一年政府给他的粮食多少石、多少斗，完全等于说是统统算定，丝毫不差，他相信命是真的不是假的，所以什么都不想了。「一生皆是命，半点不由人」，这句话了凡先生证实了。我们一般人听到这个话没证实，了凡先生把这两句话证实了，一生皆是命，半点不由人。云谷禅师告诉他，命不是真的，因为你相信它，你守住它，你也不作善、也不作恶，天天随着命运转，你被命运拘束了，你死在命运之下。

了凡也很聪明，听了这个话醒过来了。命从哪里来的？过去生中造的。人都有命运，为什么别人都不像你？你死在命下。别人怎么样？别人每天有善念、有恶念、有善行、有恶行，天天都有加减乘除。小的恶念减分，小的善念加分，大的恶念除，大的善念乘，天天有加减乘除，但是加减乘除幅度不大，所以那个命运还是算得挺准的。如果你是很大的善，很大的恶，算不出来。为什么？超越了，就算不准了。这些话了凡先生听懂了，向云谷禅师请教怎样改造命运？云谷禅师告诉他，断一切恶，修一切善，给他功过格，叫他每天去反省，哪些做得不善，记下来，做善的，也记下来，两个对比，天天去对照，用这种方法。不到一年，孔先生给他算的不准了，第二年参加考试，他命里算的是第三名，他考了第一名，超越了。所以禅定它不是死的，它是活活泼泼的。慧就更活泼了。