大乘经上告诉我们,佛菩萨没有名号,为什么?他没有分别、没有执着、没有起心动念,哪来的名号?!所以名号是假的。真的,佛菩萨没有名号。阿罗汉可以有名号,佛菩萨没有名号。名号显他的德,佛的名号显果德,就是性德,自性本有的德能;菩萨名号是修德,他正在修行。德号,都是显自性本有的智慧德相而已。
那我们就晓得,佛菩萨、阿罗汉这都是圣人,“圣”就是觉悟。真正觉悟,真正把身放下了,不再执着身是我,不再有对立了,真正肯定了遍法界虚空界一切万法跟自己是一体,一体哪有分别?!
一体,相不一样,在我们一身就可以能看到的,眼睛的相跟耳朵的相不一样,作用也不一样,但是它是一体,一体就不能有分别;舌头跟牙齿是一体,相不一样,你有没有自己牙齿咬破舌头的这种事情?很多人都有;你问我,我也有,不止一次。牙齿不小心把舌头咬破了,舌头有没有抗议?有没有跟牙齿算账要报复?这没有。为什么?一体。
海贤老和尚冤枉受别人指责,收电费的人还打了他两个耳光,吐了他一脸唾沫,他有没有怨恨?没有,别人看到打抱不平,老和尚说忍忍,没事,忍者自安。老和尚知道一切众生跟自己是一体,无论用什么恶劣的态度对他,不会发脾气,不会记在心上,没有怨恨。尤其在现在这个时代,《无量寿经》上,佛都劝我们,人造了错事情,特别是做了对不起自己的事情,一定要知道他的“先人无知,不识道德,无有语者”,没有人教他,他才会犯这种错误。要原谅他,不能记恨在心,这是对的。
【解】十号者:一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛。
“如来”意思很深。《金刚经》上说的,“如来者,诸法如意”。诸佛是一切法,一切万法。“如”是什么?真如。一切法哪一法不是真如?!“诸法如意”,那要知道“诸法如意”,诸法就平等了,诸法没有高下。就事上来说佛法里有解释,“如来者,今佛如古佛之再来”,这从事上说的。我们对古佛尊重,对今佛就要跟对古佛一样的尊重,不能有分别。
第二“应供”。“应供”是应该接受供养,为什么?佛是无上福田。供养佛,福报大了,这是真正的福田、无上福田。你要想修福,你要供养佛。
所以诸菩萨他们最喜欢的两桩事情:一个是供佛,一个是闻法。供佛增福慧,闻法长智慧,你看福、慧双修,菩萨给我们表法,菩萨给我们做榜样。
我们要想自己多福多智慧,你就要懂得供养。财供养得财富,法供养得聪明智慧,无畏供养得健康长寿,这三样东西都想要,那你就拼命修,真干。
供佛是福田,还得要供养贫穷的人、供养残疾的人、供养愚痴的人,看到人家在苦难边上,只要看到的,尽心尽力的帮助他,这就对了,这是我们应该做的。为什么?这些人跟我同一体。这些人不是别人,本来是佛。这种供养当中会有恭敬心,不敢小看他、不敢轻慢他,这福报就更大了。我们完全是在平等的地位上。
第三“正遍知”。这是自性智慧现前,自性里头本具的智慧。“遍”,无所不知。这个“知”是正确的,不是错误的、不是偏见、不是邪见,正知正见,无所不知,无所不能。什么时候现前?明心见性,大彻大悟的时候就现前。
第四“明行足”。“明”是智慧。“行”是行为。行为包括起心动念、言语造作。“足”是圆满。智慧圆满,德行圆满,这是赞叹佛的。智慧、德行都圆满,“足”就是圆满,满足了。
第五个德号叫“善逝”。“善逝”两个字的意思很深,也是妙极了。“善”是好到极处,无论他的思想、他的言语、他的行为,显示在教化众生。“善”,中国人讲“止于至善”。“逝”是什么意思?一尘不染。也就是说,他的善心善行,完全是从自性露出来的,这里头决定没有妄想、分别、执着。妄想,生灭全部没有了,这叫“逝”。大乘教里常说的,“无作而作。作而无作”,“无作”是逝,“作”是善。他作不作?作,虽作,一尘不染。心里头没有起心动念,等于没作;没作,真作。作跟没作没有两样,这个境界高,叫不着相。
第六“世间解”。世间之事,六道、十法界他全知道。过去、现在、未来,这些科学都不承认,科学说这些话都是赞美之词,不是真的,世间哪里会有这种人?不相信。这就是科学的精神一定拿证据来,没有证据不能接受。
佛教有没有证据。有证据。这个证据你拿不到,证据是什么?禅定。你没有入定,你怎么知道定中境界;而且禅定深广层次是无尽的,《华严经》上给我们排的等级就五十二个。五十二个菩萨的等级是定功浅深不相同,从初信、二信、三信到等觉、妙觉,妙觉圆满,五十二个阶级。十信、十住、十行、十回向、十地,上面等觉、妙觉,明显说出来,定功浅深五十二个等级。
对佛的智慧、德能、神通相好,真正有一个清楚的认识,是什么等级的人?大乘经上常讲,八地以上
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