净土法门法师：你如果有万分诚敬来对待阿弥陀佛，决定是上上品往

我们今天如果有万分诚敬来对待《无量寿经》，来对待阿弥陀佛、对待净宗法门，你决定是上上品往生。我说这个话有根据的，什么根据？善导大师讲的，净土「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这不就等于说人人都有分吗？你要遇到像六祖这样的缘分，那你不就是上上品往生吗？不是普通上上品，实报土上上品往生，那就成佛了。由此可知，我们这一生的成就，决定的关键还是在诚敬。疑是大障碍，大乘经教里面佛讲得很清楚，疑是菩萨最大的障碍。所以研究经教的目的在哪里？断疑生信。如果你没有疑惑就不必去研究经教，一句阿弥陀佛就够了。研究经教要浪费那么长的时间，浪费那么多的精神，因为你有疑，有疑就一定要研究，疑根不能不拔除。不拔除，纵然念佛往生也是生到边地，四土三辈九品都没有沾上，你这个问题多严重！我们为什么会有这个怀疑？主要就是不知道心性不可思议，不知道。我们用妄心，妄想分别执着用成习惯了，完全不知道真心，不知道真心的功德。

回过头我们看看惠能大师，人家老实，老实人了不起，老实是什么？他没有怀疑，他没有妄念，他没有分别执着，在一切人的面前他谦虚、对人恭敬。为什么

？他什么都不会，没念过书，觉得别人都比我强，所以他恭敬心出来了，诚敬心。我们诚敬心为什么出不来？我觉得我还不错，不如我的人很多，麻烦就出来了。你去问惠能大师，哪一个不如他？他会告诉你，人人都是佛菩萨，只有我一个是凡夫，我什么都不会。他讲的话是骗人的？不是的，句句都是老实话，他讲的话就是佛陀教我们的，他学会了，我们没学会。佛教我们，「一切众生本来是佛」，他学会了，他不认识字，他知道这个意思；「一切众生皆有如来智慧德相」，他学会了，不敢轻视一个人。这一点我们比不上他，所以他是非常容易回归自性。

五祖传法，半夜三更召见他，在方丈室里面跟他讲《金刚经》，我们相信讲大意，决定没有经本，经本，惠能不认识字，他用不着。讲到「应无所住，而生其心」，他就彻悟，就契入，入了佛的境界，很感叹的说了五句话。那个五句话就是他的论文，就是他的报告。「何期自性，本自清净」，他真的见性了。「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是他已经契入般涅盘，大乘讲的大般涅盘，他入了，契入了。第三句说「何期自性，本自具足」，常寂光中一法不缺，无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，没有一样欠缺的，这他见到的事实，是自性里面隐藏的智慧德相，没有显出来，这是见到常寂光。第四句「何期自性，本无动摇」，这是什么？自性本定，《楞严经》上所谓是首楞严大定，《华严经》上所讲的师子奋迅三昧，他入这个境界。最后一句说「何期自性，能生万法」，法界虚空界一切诸佛剎土依正庄严全是自性变现出来的，自性能生能现。这个用现在的话说，他这个五句话是哲学的最高峰，也是科学的最高峰，他怎么能说出来？五祖跟他讲《金刚经》大意，是提示，他立刻就懂了，就入境界，凭什么？万分诚敬他得万分利益，五祖把衣钵传给他了。

回过头来再看孔子，「述而不作」是肯定自己不能超越圣贤，那是什么？本人就是圣贤，圣贤跟圣贤都是平等的，叫佛佛道同，哪能超越！那六道这些凡夫呢？凡夫是未来佛，现在虽然迷惑，他的自性，自性里面所含的智能德相一丝毫都没有损失，只是迷而不觉而已。他一旦开悟了，他跟诸佛没两样，怎么能不恭敬？不但对一切人恭敬，对蚊虫、蚂蚁都恭敬，为什么？牠是众生，牠有佛性，《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，蚊虫有，蚂蚁也有，你怎么能小看牠？不但动物有，植物也有，花草树木有；不但植物有，矿物也有，山河大地。我们在前面学过，一毛一尘，一毛是正报，最小的，汗毛；一尘是依报，就是矿物，一粒微尘。一尘一毛的微点，这就是今天讲科学，你把它分析，分析到不能再分，就是现在所讲的量子，基本粒子，肉眼看不见，高倍的显微镜才看出来。它怎么样？它有物质现象，同时有精神现象，它有见闻觉知。

我们才真正体会到大乘经里面讲的五蕴，色受想行识。这一个小光子它具足色受想行识，色是物质，受想行识是精神，是心法。心法，物质在佛法里面讲叫色法，心法跟色法是一体，心法跟色法永远分不开。换句话说，一毛一尘的微点，它会看，它会听、会懂得我们的意思。这个事实真相，在最近三十年科学家才发现，量子力学家发现了，这在佛经里面就是讲的阿赖耶的三细相，量子力学家发现了。阿赖耶的业相，他们的名词叫能量；阿赖耶的转相，他们的名词叫信息；阿赖耶的境界相，他们的名词叫物质。这些科学家认为整个宇宙就这三样东西，能量、信息、物质。十法界依正庄严就是阿赖耶所变现的，识变，心能生能现，识能变，把一真法界变成十法界依正庄严。

古人根性比我们深厚，我们不如他。佛经上所说的善根、福德、因缘，这三样东西古人比我们厚、比我们深，所以他们成就容易。我们今天可以说善根薄，福德也薄。善根薄是什么？我们不信。福德薄呢？我们怀疑。因缘不见得薄，我们也遇到了，遇到佛法、遇到大乘，但是遇到怎么样？前面两个不足，遇到等于没遇到，遇到不相信、不能理解。这个「愿解如来真实义」，这句话可非常重要！怎样才能解如来真实义？那要诚敬，没有诚敬你就无法理解。诚敬心生不起来，怀疑断不掉，连信心都是半信半疑。有不少人来问过我，问我怎么办？你们大家说怎么办？这个事情释迦牟尼佛知道，你看他怎么办？四十九年讲经教学，为什么？把事实真相讲清楚、讲明白，你就不怀疑了。所以讲经教学的目的是帮助大家断疑生信。六祖惠能大师他不怀疑，所以经教他不必学，他没有怀疑，他就信了，他就成了。圆顿法门，圆顿到极处，他是个代表，圆极了、顿极了，顿是快速，他一听就懂了。你说这一句经文我们念了多少遍，没懂，我们没开悟。人家听到这么一句，「应无所住，而生其心」，就开悟了，我们听一万句也开不了悟，什么原因？我们那个疑没断掉，诚敬不足。如果我们不怀疑，我们有万分诚敬心，你就有惠能大师的成就，不定是哪一句经文，你就大彻大悟、明心见性了。所以这个问题重要。

我们如何培养我们的信心？相信古人，古人明心见性，相信古人有诚敬心，相信古人对于一切人事物他都有信、正信，相信每个人都是好人。现在我们要提出这句话大家会摇头，谁是好人？个个都是好人。那造恶多端的呢？是好人。好人为什么作恶？一时迷惑。这个心多厚道！他觉悟了，他本来是好人，这是我们中国老祖宗世世代代教给我们的。你看从前小朋友开始念书，第一个念《三字经》，一开头，「人之初，性本善」，《论语》上记载的「人性本善」，世间哪有坏人？佛里面更没有了，佛说一切众生本来是佛，没有坏人。堕到畜生道的，牠是佛；堕到饿鬼道的，他还是佛；堕到地狱，他还是佛，佛没变。这个道理很深，必须把它参透，我们才能恢复自己的信心。诚信，自己以诚敬待人，以诚敬处世，我们能把圣贤东西真正学到。没有这两个字，佛菩萨来教都不行，你都得不到，不是佛菩萨不慈悲，是我们自己给自己设了障碍，排斥、拒绝、不接受，问题出在这里。