安士全书白话解：大医王预救后世各种因果病的神方

〔发明〕在地球上，有一万种树，八千种草，七百四十种杂药，四十三种杂香，一百二十一种宝，所有这些都可以救济人。救济疾苦最为紧迫的，就是施舍药材。用药材救人，是施舍；把药方给人，也是施舍。不和穷人计较利润，是施舍；劝人不卖假药，也是施舍。施舍的办法很多，全在于有一颗能施舍的心啊！

发明：启发、阐明之意。

末法时代疾病渐渐增多；但良药却渐渐减少。例如小孩出痘，在晋魏以后才开始。伤人的恶风，起于清朝顺治末年。近来初生婴儿，口上两颊内长出螳螂子[1]，要及时把它割掉，才能吃奶存活，否则一两就会死。这个事情是我小时候从来都没有听说的。一万年以前，水味的甘甜，就好像奶酪一样。天竺医圣耆婆在世时，还有一本药王树，它能照见人的肺腑。明朝时候，上等人参，形状非凡，价格只和白金相等，到今天就高出四五倍，但颜色和味道反而不如从前的。再过五千年后，人的平均寿命只有二十岁时，就会出现疾疫灾害，漫山遍野都是死人，过了七月零七天，这个灾害才停熄，到那时连甘蔗糖盐也没有了，何况人参、茯苓、肉桂、附子呢？

注：螳螂子：［中医学病名］指出生儿两颊内肿痛有硬块，妨碍吮乳，常啼哭不休的一种病症。过去南方一带多用割治法，因割去的脂状颗粒如螳螂子，故名。

补充：佛法说依报随着正报转，正报是我们的身心，依报是我们依赖的自然环境。到了末法时代，人们不信因果，贪嗔痴一天天膨胀，所以就失去了心灵的平衡，各种各样的疾病自然就一天天多起来。试看今天的世界，科学技术高度发达，新的医术也不断出现，但却无法遏止人类疾病的发展趋势，全世界每天都有无数病人死于各种疾病。过去没有的癌症、艾滋病等绝症，正在吞噬人们的生命。再看我们的依报，我们所依赖的自然环境已经一天不如一天，天灾人祸一年比一年厉害。人类贪欲膨胀，向大自然无穷地索取，生态环境严重失去平衡。大面积的森林正从地球上消失，许多珍稀动植物已经绝种。这些怵目惊心的现象，一切菩萨行者怎忍看下去呢？救病要先救心啊，身病来自心病。要彻底消除人类的绝症，只有求助于佛法。佛是大医王，他要人类铲除贪嗔痴三毒的病根，才能铲除人类一切的绝症。

《婆沙论》云：「如果用一颗阿梨勒果，敬奉施舍给有病的僧人，那么这个人的来世中，一定不会遇到疾病的灾害。」

疾病痛苦的产生，并不就是疾病本身带来的，我们还要去追寻这种痛苦的根源。《大方广总持经》云：「用恶眼看发菩提心的人，就一定会得无眼的报应。用恶语骂发菩提心的人，就一定会得无舌的报应。」《梁皇宝忏》云：「哑巴的起因是毁谤别人；矮小的起因是轻蔑别人；丑黑的起因是遮佛光明；恶疮的起因是鞭打别人。」《法华经》云：「水肿干痟，疥癞痈疽，这样一些病，都是因为这个人前世毁谤这本经典。」如此犯罪，众生怎能不警惕呢！每患一种病，都一定有一种得病的原因。施舍药材是救于生病之后；劝人不造恶业是救于未病之先。正如孔子所说，既要像一般人一样审查案情，更要把案情消灭在萌芽状态之中。两者同时实施，才算完美。

下附征事（原文译白二则）

多劫无病（据《付法藏经》）

薄拘罗尊者在过去毗婆尸佛出世时（此过去庄严劫中第九百九十八尊佛），是一个贫苦的人，看见一位比丘患头痛病，就以最至诚的心施舍给他一颗阿梨勒果，疾病顿时消除，因此九十一劫以来（即人寿一增一减之小劫），尊者不管是在生在天上，还是人间，都没有病苦。

〔按〕世间俗人，在年老有病的时候，还有妻儿奴仆奉养。唯独僧尼患病时，则无法求人，举目无亲，非常凄惨。所以经中说供养僧尼，今后所得福报就最大。

疮发人言（出《汉书》及《水忏缘起》）

汉景帝时，分封的七国首领骄横放肆，其中吴国有谋反的意图。晁错看出了这种苗头，担心发生乱变，就劝皇帝想法削减封地。七国一听到这件事，就马上起兵造反。皇帝很忧惧，正要商议征讨，吴相袁盎因为和晁错有私冤，趁机劝皇帝诛杀晁错，晁错就被腰斩于东市。仆射邓公上书伸冤，皇帝才开始后悔，但已经来不及了。到了唐懿宗的时候，有一位悟达国师，在还没有显露声名时，和一位僧人偶然在京城相遇。这个僧人得了大病，大家都很厌恶他，唯独悟达国师格外恭敬，没有一点厌恶的样子。以后分别时，这个僧人被他的诚意所感动，就嘱咐他说：「您今后如果出现了危难，可到西蜀彭州茶陇山来找我，山上有两颗松树作为标记。」悟达住在长安，德望一天天增高，懿宗拜他为国师，赐给他沈香宝座，皇恩一天天加深。忽然有一天，国师的膝盖上长出一个疮，样子就像一个人的脸，有眉眼口鼻，与人一样要吃要喝，使国师万分痛苦，最好的医生也不知是什么病。在这个时候，悟达忽然想起病僧的临别嘱咐，就直往茶陇山去。到达的时候已是黄昏，四顾无人，正在徘徊时，远远望见烟云里有两颗松树，就往这个方向走去，果然遇见了那位病僧，悟达就向他诉说了自己的痛苦。病僧说：「没有关系，这山岩下有泉水，明天早上去洗一洗，就会好的。」第二天早晨，一个童子带他到山泉下，正在捧水的时候，那个疮忽然大喊：「不能洗，我还有冤情要说。国师博古通今，曾经读过《西汉书》上记载袁盎杀晁错的事情吗？」国师说：「读过。」疮说：「您就是袁盎，我就是晁错，腰斩于东市，这是何等的冤仇！我几世都想要报仇，只因您十世作高僧，严持戒律，想要报仇也没有机会

。现在您受皇上恩宠，生起了名利心，损害了您的德性，所以就有机会报仇了。今天承蒙迦诺迦尊者用三昧水来洗我，就不再与您结怨了。」悟达一听，心中大为震动，当他捧水洗疮的时候，痛彻骨髓，昏死又再苏醒，疮就不见了。后世流传的三卷《水忏》，就是悟达国师在病好后所写的。

〔按〕迦诺迦尊者就是释迦牟尼佛的罗汉弟子啊！国师和他相见时，他只是一个病僧，怎么会知道他不是凡人啊！迦诺迦的尊号，等到疮口说话才知道，这样的业报病，哪能用世上的药治好呢！

补充：有些病用医药能奏效，有些病用再好的药也不能奏效。医药能至四大不调之病，却治不好因果病。悟达国师就是很生动的一个例子啊！在今天，我们也有这些不治之症，但都不知原因，就莫名其妙地死去了。

预绝诸病神力

谨将大医王，泽及后世之药，录出各种神方于后。

预绝恶疮疯癞神方

当官不乱打人，不鞭打奴仆，不殴打捕捉动物，不用不清洁的手接触经书，布施膏药给别人，不讨厌身生恶疮的人。

预绝盲聋喑哑神方

不欺负瞎子、聋子、哑巴，出钱出力印刷流通佛书，布施香灯油，不看淫秽杀生的事，不偷看别的隐密，不用恶眼去看父母师长僧尼，明眼人不搞看相算命以妨碍瞎子的生计，不遮闭禽兽的眼睛，不听妻妾的议论而疏远父母，不听信邪说，不偷听别人的隐私，不相信人死后不会有应报，不毁谤佛法僧三宝，不背后议论君亲师长，不用巧舌利口颠倒是非。

预绝虚劳怯弱神方

服侍亲人不辞劳苦，恭敬礼拜佛法僧三宝，救济有病的僧人，能代替有病的人去做事，不使奴仆及下等人心劳力瘁，能节省耕牛乘马的力气。

预绝短命夭折神方

孝养父母，戒杀放生，不养猪羊鸡鸭等家禽，不制造杀生的器物，劝屠夫厨师打鸟人改行，印刷流通戒杀放生因果等善书，医道不精不可开业。

预绝妻子离散神方

不毁坏鸟窝，不挖掘野兽的洞窟，不捕捉蟋蟀。

预绝牢狱闭系神方

不轻易打官司，不用笼子关闭鸟兽，不养蟋蟀，不制造刑具，不制造猪栏鸟笼和一切关闭动物的东西。

预绝贫穷苦楚神方

赡养亲人不可计较花了多少钱，设斋供养僧尼，周济亲族，施舍钱财给贫穷的人，不和贫苦人计较利润，不拒绝借贷，不取不是自己名分中的财物。

预绝容貌丑陋神方

和颜悦色敬奉尊长和亲人，塑画佛像，修补佛像，布施香灯油，劝人不要告状，待人接物礼貌谦虚，不对人发脾气，不讥笑有生理缺陷的残疾人。

预绝愚痴邪见神方

尊敬信仰佛法僧三宝，尊敬爱惜字纸，敬重师傅，信仰读诵大乘经典，亲近有道德的高僧，解释阐明三世因果的道理，删除销毁毁谤佛法的书籍，教育别人从来都不厌倦，不轻视那些没有知识的人。

以上各条，包括自己做到，教别人做到，以及在别人做的时候，在旁边赞叹高兴。