药师山紫云居士

壹、前言

提到净土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望能往生回净土。但是净土到底在那里？有没有净土？去净土做什么？可不可以回去净土？有那些种类的净土？如何才能回去净土？这些都是大家所盼望知道的。愿借此通讯一角提出共同讨论。

贰、有关净土之事

一、净土的种类

依佛菩萨不同的愿力形成十方各种形态的庄严净土，十方代表很多的意思。

依阿弥陀经内有西方净土，依药师功德经内有东方净土，在无量寿经内有十方净土，……各种经典中都提到十方诸净土

下面是无量寿经内写出有关净土一文：佛说无量寿经内，韦提希今向释尊五体投地求哀纡悔，唯愿佛教我观于清净业处。尔时世尊放眉间光，其光金色遍照十方世界……十方诸佛，净妙国土，皆于中现，或有国土，七宝合成，复有国土纯是莲花，复有国土如自在天宫，复有国土如琉璃镜，一方国土皆现出有如无量诸佛土。

以笔者经验：净土是诸佛菩萨愿力形成，提供给一些修行者继续修持或佛菩萨教化的场所，每种国土其「心」的状态不同，接纳的种类不同，因此可以说诸法由心所现，净土、天宫、地狱也是由心的状态呈现出来而已。

下面简介佛菩萨的净土

(一)兜率天净土：由弥勒菩萨的愿力所形成的净土，分内外二院，提供给禅定较好的修行者在此继续修行。

(二)西方阿弥陀佛净土：由阿弥陀佛的愿力所形成的净土，分九品等第及边缘化土，及其他种类化土。

(三)东方药师净土：由药师琉璃光如来的愿力所形成的净土，分九阶位、坛城及七佛化土，有天人。

(四)燃灯古佛净土：由燃灯古佛的愿力所形成的净土，是授记的净土。

(五)色究竟顶天：是毗卢佛的愿力所形成的净土，为诸佛弟子说法处。

(六)观音如来净土：是观音如来的愿力所形成的净土，是各种观音弟子学佛、听闻佛法之处。尤其传授出菩提路不染不着的净土。

(七)普贤王如来佛国净土：是普贤王如来的愿力所形成的净土，是诸如来菩萨摩诃萨净土。

(八)华藏世界：是毗卢佛的愿力形成，涵盖层面最大，内有各种净土，种类复杂，依性质不同而形成各种净土。

(九)五方佛净土：以五方佛的愿力所形成的不同净土，教化不同种类的修行者。

(十)其他各种净土：待以后有机缘再讨论。

参、净土在何处--在清净心中

药师经：「佛告曼殊室利，东方去此过十殑伽沙等佛土有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。」

阿弥陀经：「佛告长老舍利，从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀。」

「佛告韦希提观西方极乐世界：以佛力故当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见佛国土极妙乐事，心欲欢喜即得欢喜地，汝是凡夫心想赢劣，未得天眼不能远观诸佛如来有异方便，令汝得见。」

其实一个人的业障深重，因果很多当然净土就很遥远。所以每一本经书中都提到要业清净，心清净，此时于内心中自见面像，佛土继之而现出。

依笔者经验，净土不在天边，是在自我内心深处，只要将「心」的杂念去除，因果、业障消除以后，佛国净土自现于明镜中。所谓明镜即是本心。其实净土非净土是为净土，那是内心的另一个世界。

肆、为什么要去净土？因环境清净，修行容易，可以再回娑婆世界乘愿渡生。

(一)环境单纯

佛说阿弥陀经内，本师佛告诉舍利弗：「众生闻者，应当发愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。」

由此可知净土有很多善人，大家在一齐，学习环境单纯，比较不受干扰与污染，是容易继续修行的地方。

(二)乘愿再来的转接站

当修行者修到有果位时，只有在人间娑婆世界生生世世完成菩提道业是较容易的。因净土的修行者都很好，比较没有机会让你去行菩萨道帮助别人，假若入空后，到常寂光土时，就较不可能再入世间了，因此一定要在净土转一下，再入世间行菩萨道，以完成道业的成就。

人间百态，各道心都有，同时又可闻到佛法，较容易实现理想。天界太快乐，三恶道又业障过重，所以一般仍喜欢回人间。

伍、去净土做什么？--上求佛道，下化众生

每人因业力不同，所去的净土也不同，去净土的目的是继续修行到开悟见性、了脱生死及学习佛法渡众生，以便重返世间到各道中去行菩萨道。那么为什么一定要入空见性呢？因见本性以后，心的光明性、觉性会展现出无限大的能力，能知、能觉、能受，能发出慈悲、平等之心而化现于各道中，以解决众生的痛苦，所以入空是很重要的一个阶段。无论那一种修行者都列入修行的重要课程。

陆、回净土所须要的条件--修十善净业具福德善根，一心净信，心不颠倒，可回净土。

(一)阿弥陀经曰：「不可以以少善根福德因缘得生彼国。」

(二)「善男子善女人闻阿弥陀佛执名号一日、二日……七日，一心不乱，其临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现其前。」这是指要专心执佛名号，若只是口念心不念，那即使念了千遍也是没有意思的。

(三)一心净信，心不颠倒可往生阿弥陀佛极乐国土。

柒、如何回净土：心存日想，修戒律，依愿力回净土，显教常论的信愿行。

(一)药师经：无垢染心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈悲喜舍平等心，……，所乐求，一切皆逐。

(二)无量寿经：韦提希白言「世尊，诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，愿世尊教我思惟、教我正受。」

(三)世尊教导韦提希：「阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者才可去成。」

(四)「我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。…当修三福…」

(1)孝养父母；奉事师长，慈心不杀；修十善业。

(2)受持三归，具足众戒，不犯威仪。

(3)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此三事为净业。

以笔者经验：要有愿力才能回净土，一般学佛目标是要开悟见性，毕竟像六祖慧能大师能闻「应无所住而生其心」就悟道者是太少了，更何况每人的因果业障也不同，所以若修行空观时因「业」而无法入空时，可以转修往生净土或行假观，净土只要第六意识业清净即可，但一定要有信心及愿力，所以为什么信、愿、行是净土的第一课，因净土有很多种不同，接引的佛菩萨也不同，最主要是自心的特质不同也才有那么多种佛菩萨的净土应化。

入净土后，继续修行至开悟，登地后直入佛国，或者修行者以愿力回世间行菩萨道都是应该做的事。

捌、净土的样子

佛经内描述净土的概况：

药师经：「七宝所成，无有众苦，受诸乐，金沙布地……光亮无比。」药师净土「佛土功德庄严，然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。」

阿弥陀经：「阿弥陀佛彼土何故名为极乐，其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐，又极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆时四宝周匝围绕，国土有七宝池，八功德水，其中池底以金沙布地，四边阶道金、银、?璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、?璃、玻璃……赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光……赤色赤光、白色白光，微妙香洁，舍利佛！极乐国土成就如是功德庄严。彼佛国土，常作天乐，黄金为地。画夜六时，雨天曼陀罗华，其土众生，常以清旦，各以衣，盛众妙华，供养他方十万亿佛。彼国常有种种奇妙杂色鸟……是诸众鸟，画夜六时，出和雅音，其音演畅五根，五力、七菩提分，八圣道分，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧……。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网出微妙音，…彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。」

维摩诘经：「自心即净土，……。」

由上述可知，净土是如何美妙、清净、光亮……之处，怎么不向往呢？详细参看阿弥陀经、无量寿经、药师经、维摩诘经……等都有述说。

以笔者经验：净土是可以来去自如的，在剎那中即可出现，净土有琉璃透明的天人，由没有业障的原因而形成。住在莲花花苞中，以禅悦为食。一直到花开见佛时的登地果位，此时相当于九品中的上品上生。

一般开始在坛城中修行并可在佛国中游历，听诸佛的教化及教导，了解宇宙中佛国的情形，然后继续在世间行菩萨道。此时看经典才相信佛菩萨的殷切教诲，才深了知他们愿众生早日证菩提、了生死的大悲愿。

玖、回净土的时间：不是死后才去，应该是随时于定中即可回净土。

(一)一般人都认为是要死之后，请人超渡、念经才有机缘回净土，这也是一般强调中阴超渡的法门，其实在死后也确实盖棺论定，看业力的情况，可以知往那一道，或回那一类净土，但是太危险了，这不是属于保证班。

(二)另一种依修行的成果，可以即身成就，生前在禅定中就可以来回净土。并且知道净土中有自己的位置及修行者的同伴，那是多么愉快的一件事。

「人」总有生老病死的四苦，也终有一天肉身会死亡，到那时再修行，想买车票回净土是太慢了，应该是生前确定有车票、有位置才安心呀！因此奉劝各位依法修行，即使没有开悟见性见本心，总有一日可以修成回净土的，在净土中继续修行，找回本心。

拾、修持方法--依无上密法修持。

显教的基础佛学修持要具备相当的基础，同时因果要了，如法修持才有下列的修行成果现出。一切修行要与善知识印证，如此进入密法的课程中，观无量寿经内有十六观，法华经内的诸佛世界都可参考印证。

(一)禅定修行，用念佛法门，例如用观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛等以达净念相续，或以禅那等方法以增长定力，消除业障。

(二)自见面像：第六识清净，污垢除去，使身心都清净。

(三)出现观境：现出观想境界，可以用六根「观」之，所出现的境界依佛经可以印证。若非经典所述即为邪观。各种经典都强调要消五毒，若不清净、有业障时，都会因五毒心起邪念入魔道而不自知。

(四)花开见佛：表示修行到某一个阶段的指标，由此才算是佛子，才可在净土的报身佛处听经、听法。

(五)游诸佛国：且知供养十方如来，礼敬诸佛的方法。由此了知诸佛的特质，每位佛菩萨的愿力，用心香供养，如法修持。

(六)有坛城、有莲座、金刚台、琉璃台三十二相及莲花出现，依各人的修行而有不同的座台及不同色种的莲花。由此继续修菩萨的三十七道品，将果地增长，继续在世间行菩萨道，完成佛国的资粮，从此才算是一门深入的佛弟子，生生世世修同一法门，也才能深入佛国，深入经藏，了知宇宙的秘密及展现度生的能力。

上述观境可以在观无量寿经内找出印证之处。在观无量寿经内有论及空观、无相、……等各种修持的方法。如此修法为正观非邪观，现以观无量寿经的内容，请看下面正确观想部份的修持。

观想：佛告韦提希：「汝及众生应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。」

以笔者经验，上述是观想最初开始出现时的情形，一切都是自动出现，感受虽闭目仍是清楚得很，绝对不是意识心去妄想，以下所有的过程都是一步步的显现出而非见到。因此金刚经内所言见佛非佛见如来非如来，其意思是相同的。若用意识心观想产生的是妄相，用清净心观之为实相，这之间是有区别的。

下面是观无量寿经内的十六观，可以做为参考印证。

第一观：日观：当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。

第二观：水观，见水澄清，亦令明了，无分散意，见冰作?璃想，内外映彻，光明无量。

第三观：地想：若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。

第四观：树想：七重行树，七宝华叶，无不具足，一一华叶，作异宝色。

第五观：八功德水想，常念佛、念法、念僧，叹诸佛相好光明，黄金为渠，金沙为地。

第六观：总观想，宝树、宝地、宝池。

第七观：华座想，七宝地上作莲华想，一一摩尼珠放千光明，其光如莲华台、金刚台或作真珠网，作杂华云，随意变化施作佛事，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像，此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

第八观：想象诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即三十二相、八十随形好，……，闭目开目见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上，心眼得开，了了分明，此想非妄想。

第九观：遍观一切色身相：除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧，观无量寿佛，身相光明……眉间白毫，右旋宛转……演出光明于光中，无数多化佛，或见十方诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧，……，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，诸佛现前授记。

第十观：观想观世音菩萨真实色身相，以净除业障、除无数劫生死罪，获福无量。

第十一观：观大势至菩萨色身相，除无数阿僧祇劫生死之罪，常游诸佛净妙国土。

第十二观：普观想--无量寿佛化身无数与观世音菩萨及大势至菩萨常来至此行人之所。

第十三观：杂想观--先当观于一丈六像，在池水上。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华。观音及大势至二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。

上述依笔者经验，授记有授记的佛菩萨，每位佛菩萨都有专属的特质及工作。莲花、化佛、金刚台皆有特殊意思及功能，都是无上密法，须实修才知其特殊意思，此处不多言。

三十二相列在后面参考，不可以人间相来论，那是有意义的表示。每个重点自有运作方法，列入密法课程。

第十四观：上辈生想--观想三种上品往生时状况：

上品上生：生彼国后，精进勇猛。阿弥陀佛、观音、大势、无数化佛……，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即悟无生法忍(三忍)，经须臾间，历事诸佛，?十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。

上品中生：不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德回向，与观音……持紫金台……，一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛……经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生。

上品下生：亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生……持金莲华，化作五百佛，来迎此人。因己清净，见自身坐金莲华，坐已华合……往生七宝莲池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地(初地)。

第十五观：中辈生想--观三种中品往生时的状况。

中品上生：众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生西方……命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，赞叹四谛，应时即得阿罗汉，三明六通，具八解脱。

中品中生：众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生……如此行者，命终时，见阿弥陀佛，持七宝莲华，行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷，华既敷已，开目合掌，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。

中品下生：若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。…如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观音……闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。

第十六观：下辈生想--观想三种下品往生时状况。

下品上生：或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识为说大乘十二部经……即遣化佛……接引乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷……为说甚深十二部经……发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。

下品中生：或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时……遇善知识，以大慈悲……十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。

下品下生：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法……称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界，于莲花中，满十二大劫，莲华方开……应时即发菩提之心。

总计十六观是佛书观无量寿经中所提，若以此观为正观，若不如此则是邪观。愿大家以此为修行、印证。

最后有几点，给大家做参考：

(1)修行是一门实在的功课。因果报不同，由上述可知，即使到净土也有不同种类。想想看，娑婆世间不也是如此，同样是人，出生的地方、生长的条件不同，相貌身材都不相同，病痛、死亡、婚姻、事业、儿女、人间际遇也都各异，这是非常公平的结果，是自己的业及因果形成的，只有耐心忏悔累世因果及业障。如此才能有缘遇善知识，逆水行舟般地由好的「道」上行走。最后柳岸花明又一村，重见天日，不受轮回之苦。

(2)也有同修们提到佛菩萨慈悲不是一律平等，为什么有不一样，其实若心不垢，本心的状态是一样，但是受业污染不同，结果就不一样。来世间承受果报也不同，这才是真平等。不然别人努力不就白费了。奉劝修行人，慈悲心要增长，多行菩萨道以增加福报，以增学佛的资粮。

(3)同修们也提及修行以空观为主，相法是「差」的修行方式，这个观念要改正，修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修的法不同而已，空法了知本心，相法是要渡生行菩萨道，若只顾一面，仍不究竟，若空法有障碍时也会转用相法教之。最终还是可找回本心。

(4)道场是教化众生的地方。空法以金刚经为主，相法是以净土五经及各种佛经为主。不论用那一种方式入门，最后都会了知宇宙间各道之事，也不用太惊奇，这些都是很正常的事。但是仍要以菩萨心、慈悲心、平等心而行菩萨道为目的。

(5)很多修行者在「行」时，忘失本心而受染或着了贪、嗔、痴、慢、疑、神通等念，因此行「非佛道」而不自知，所以本师及诸佛一直强调要守戒律是有其道理的。

(6)净土有四种状态：

Ａ、凡圣同居土：带业往生的众生在此处修行，光环最暗的一种。

Ｂ、方便有余土：初地至七地菩萨所住的地方，属净业处。(光的亮度增加)

Ｃ、实报庄严土：是靠禅定的深入才可安住此处。是八地以上佛菩萨安住之处。

Ｄ、常寂光土：是佛住的地方。又称法身土，光量无比、无所不在。(光最亮之处。)

修行者的「心」若不达到相对等的状态也是住不了。目前一般人所指的是指边缘化土，只要有愿力修阿弥陀佛法门，即可往生入此土。凡圣同居土，一般此处仍以修行者为主，若业重只到边缘化土(非真正的净土)，可能很快就会转出轮回。

(7)修行要以佛经来印证、做指标才不会走错。

如心经、金刚经、阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经、法华经、维摩诘经、圆觉经、……等，都可以比照出修行之正确与否。当修持到一定程度之时，一看佛经即知其微妙深意，但不是以人间的意识心、妄心去分别。

笔者最后感恩本师的前瞻远见、感谢高僧大德能保留住佛经，使之不绝，使佛理畅行无阻，嘉惠人间。

净土偈

净土净土是净土 清净无业是净土

花开见佛在净土 清净无染见本心

三藐三菩是菩提 清澈透明是本心

十方佛子回是处 回来吧回来吧

十方圆明是住处 剎那即见十方土

永生永世是佛子 归来吧归来吧

此处是儿家！