达真堪布： 《佛子行三十七颂 》 讲记（一）

佛子行三十七颂

——土美仁波切 造

南无罗给夏RA雅！

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者；

胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。

利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，

亦依了知其行故，于此宣说佛子行。

已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，

日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。

贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，

遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。

离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，

净心于法生定解，居于静处佛子行。

长伴亲友各分离，勤积之财留后世，

识客终离身客店，舍弃今世佛子行。

交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，

令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。

依止正士灭罪业，功德增如上弦月，

殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。

己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？

故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。

佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，

是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，

了知恒时无变法，希求解脱佛子行。

无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？

是故为度无边众，发菩提心佛子行。

诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，

是故己乐与他苦，真实相换佛子行。

何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，

自身受用三世善，回向于他佛子行。

我虽无有些微错，何人若断吾头颅，

然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。

有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，

然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。

何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，

于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。

吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，

犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。

与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，

然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。

贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，

众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。

美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，

然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。

自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，

故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。

一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，

令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。

一切境现唯心造，心性本来离戏边，

了达此理于二取，皆不作意佛子行。

逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，

虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。

诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，

是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。

获得菩提身尚舍，何况一切身外物，

故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。

无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，

故于三有无希求，守护净戒佛子行。

于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，

故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。

唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，

饶益众生功德源，具足精进佛子行。

当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，

真实超越四无色，修习禅定佛子行。

若无智慧以五度，不得圆满菩提果，

故以方便三轮空，修持智慧佛子行。

若未观察自错误，以法形相行非法，

是故恒时审自己，断除过患佛子行。

以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，

故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

为求利养相互争，失坏闻思修事业，

故于亲友施主众，根除贪执佛子行。

恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，

莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。

烦恼串习难对治，执持正知正念剑，

贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。

总之一切威仪中，观心处于何状态，

相续具足正知念，承办他利佛子行。

如是勤修诸善根，为除无边众生苦，

皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。

为利欲修菩萨道，依照经续论典义，

诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。

因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，

然依诸多经论故，此佛子行定无谬。

而诸佛子广大行，如我愚者难测故，

相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。

以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，

等同不住有寂边，大悲怙主观自在。

《佛子行三十七颂》讲记（一）

达真堪布

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天，在这里给大家简单地开示一下《佛子行三十七颂》。《佛子行三十七颂》是土美仁波切的著作，土美仁波切是藏区的一位大成就者。在传说中也有这样的说法，说他是观世音菩萨的化身。他一生中，在藏区弘法利生的事业非常广大，他个人的修行成就也非常高。藏区的很多大德都说他是真正的菩萨再来，是位真正的大成就者。

他所写的《佛子行三十七颂》，对众生的利益非常大。现在不仅是在藏区，而且在别的地方，在很多寺院、道场里都有《佛子行三十七颂》的修法。这就说明他当时写论典时，发心非常清净。在藏区，类似这样的论典、开示也有很多，但不是都能这样利益众生。《佛子行三十七颂》利益众生的范围非常非常广，好多人都是通过学修《佛子行三十七颂》而成就的。

无论是在藏区还是在其它地方，很多修行人都非常重视《佛子行三十七颂》。在喇荣，法王如意宝在世的时候，他老人家特别强调过：每一个喇荣的学生以及与喇荣有关的信众，都要认真学修《佛子行三十七颂》。在上师法王如意宝的号召下，当时在学院修行的每一个人都学修《佛子行三十七颂》，大部分人每天都会背诵一遍，现在喇荣也是非常重视这部论典。今天我在这里给大家简单地开示一下《佛子行三十七颂》，相信《佛子行三十七颂》对大家一定有很大的帮助和利益，希望大家都要重视这部论典。

无论你以前是否听过、学过这部论典，现在都要认真学修它。这部论典是我们应该经常学修、念诵的，我们应该经常根据这部论典的内容来衡量自己、调整自己、纠正自己。这样我们才能进步，才能取得殊胜的成就。

法王如意宝特别重视学修《佛子行三十七颂》，他自己也是接过一百多次《佛子行三十七颂》的传承。上师如意宝是文殊菩萨再来，他老人家都要反复这样学习它，我们作为凡夫更需要多次学习。所以大家不能轻视这部论典，一定要重视，一定要把它的含义和内容纳入到自己的相续中，不能只在表面上、理论上去学习，去理解，一定要落实在实际行动上。这个在刚开始的时候会有一些困难，但是坚持下去就好了。

“佛子行”，佛子就是菩萨，也可以说是大菩萨。菩萨为什么叫佛子呢？比如说本师释迦牟尼佛有身子、语子、心子。菩萨属于是佛的心子。因为菩萨才能了悟佛的密意，才能真正达到佛的那种境界；其它声闻、缘觉和阿罗汉，属于是佛的语子，他们只能通过佛的这些教言，最后才能得到声闻和缘觉的果位。《佛子行三十七颂》里讲的主要就是佛的心子——这些菩萨所领悟的一些道理——这不是一般人都能做到，都能了解的——所以大家一定要精进努力，认真学修。

全论分三个部分：

第一、初义；

第二、论义；

第三、末义。

初义分两个：第一、顶礼；第二、立誓。

南无罗给夏RA雅！

“南无罗给夏RA雅”是梵文，“南无”翻译过来是顶礼的意思。“罗给夏RA雅”是世间自在王，就是观世音菩萨。这句话的意思就是“顶礼观世音菩萨！”

作者为什么首先要顶礼观世音菩萨呢？因为观音菩萨是他的本尊，他首先要顶礼本尊。他有很多著作，里面大部分都是先顶礼观音菩萨的，在这里也是这样。

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，

胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。

“虽见诸法无来去”，诸法的事实真相就是不生不灭、不垢不净、不增不减，远离了八种边地戏论的实相本性。他虽然已经证悟了属于轮回和涅槃的所有这些缘法的本性，达到了不生不灭的境界；但他不像罗汉那样，不是停留在寂灭的境界当中，而是以悲心与智慧饶益众生。

若是只有智慧、没有悲心的话，也不能利益众生；若是只有悲心、没有智慧的话，也不能救度众生。因为无法能够遣除众生心灵上的无明黑暗，所以智悲是双运的。他的上师所领悟的、证悟的，也是智悲无二的那种境界。

“胜师怙主观音前”，上师和观世音菩萨无二无别。平时我们祈祷上师的时候，上师是和本尊无二的；祈祷本尊的时候，本尊是和上师无二的——我们在很多修法当中都是这样观想的。包括我们修金刚萨垛除障法的时候也是，在显示上、形象上为金刚萨垛佛，但实际上是自己的上师。我们修皈依、修发心等其它法的时候，都要观想所依对境。这个时候也是，本体是上师，形象为莲花生大士，任何时候上师和本尊都是无二的，本尊和上师也是无二的。

在这里，土美仁波切祈祷的时候也是，上师和本尊无二无别，他是在这样的境界当中做顶礼的。平时我们祈祷的时候也是，不能有分别心。诸佛菩萨是一体的，诸法是一体的，没有两个，就是一个。一尊等于一切，一切等于一尊。我们一定要这样去祈祷，去相应，才能达到圆满，这是最最殊胜的。

“三门恒时敬顶礼”，这里讲的是恒时，就是每时每刻都在祈祷，都在顶礼。这样才能和上师、和本尊相应，才能时刻得到上师和本尊的加持。这里强调的是恒时，不是偶尔。现在有的人，比较快乐的时候能想起来上师三宝；有什么困难坎坷了，就彻底忘了，提不起这些念，想不到上师三宝，也不知道要去祈祷上师三宝了。还有的人，有什么事了，有什么违缘与障碍的时候，就能想起来上师三宝；平时比较好的时候或是心情比较愉快的时候，根本想不起来上师三宝，也想不起来上师三宝的功德和恩德，这都是不如法的。

“恒时”，无论心情好的时候还是心情坏的时候；不管是顺利的时候还是有障碍的时候，都要祈祷、恭敬、顶礼上师三宝，忆念上师三宝的功德。

礼拜不仅仅是身体上或是表面上做，而是可以分身、口、意的礼拜。其中意的礼拜最为主要，我们随时都可以做。什么是意的礼拜呢？就是忆念上师三宝的功德。但是我们首先要了解什么是上师、什么是三宝；然后再去忆念他们的功德，这样才能产生真实无伪的信心，最后才能得到殊胜的加持。——这就是“三门恒时敬顶礼”。

礼拜、顶礼、供养、皈依和本尊无二无别的上师。上师和本尊很重要：上师是一切加持的来源，本尊是一切成就的根本，这两个时刻都不能忘记。要知道上师和本尊在形象上有区别，但事实上没有区别，都是一体的。自己的上师也是佛菩萨的化现，尤其是自己的本尊的化现和游舞。所以，上师来摄受你，给你传法，给你灌顶，给你窍诀，其实就是你的本尊来摄受你的一种方法。所以，一定要明白这个道理，一定要深信这个道理。然后，时时处处都要祈祷、忆念上师和本尊的功德，要恭敬、礼拜上师和本尊，这个很重要。

作者为什么首先做礼拜呢？这里有很多意义。第一，可以得到上师和本尊的加持，能顺利地完成当时的任务。第二，忆念上师三宝的功德，这样也能积累很多福德资粮和智慧资粮。他在造此论典之前，能够顶礼上师与本尊，这就说明他是个真正的修行者、成就者。我们这些后学人看到他的这个著作，一看他做礼拜的内容，就能了解到他是一位很好的导师、善知识。也有这样的一个作用，所以在这里做礼拜有很多殊胜的意义。

礼拜之后，接着就是立下誓言：

利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，

亦依了知其行故，于此宣说佛子行。

这就是立下誓言。他为什么要立下誓言呢？这些大成就者、法师、导师，不会轻易立下誓言。不像我们，今天发这个心，明天发那个心，最后都坚持不了，都完成不了。这是我们凡夫的习性，不但没有功德，反而还会有一些罪过。轻易立下誓言，轻易发誓、发愿容易造业。所以，以后不要轻易发心发愿，不要轻易立下誓言。自己想好，立下誓言以后，有再大的困难也不能退缩，也不能反悔，纵遇命难也不能失毁自己的誓言。一定要坚守誓言，这才是真正大成就者的行为。——我们应该学习这些大成就者——这些真正的导师、善知识的做法。他们立下誓言以后，一定会完成这个任务，所以他们著这些论典、开示的时候，首先要立下誓言。

“利乐之源诸佛陀”，一切利益和快乐的源泉是什么呢？就是佛果，就是佛。我们修成佛果，达到佛的那种境界的时候，才会得到真正的利益，才有真正的快乐。之前我们所得到的快乐不是真正的快乐，得到的利益也不是真正的利益；因为这些都是有漏的、都是无常的，本身就是痛苦。

我经常跟大家讲，我们现在是凡夫，愚痴颠倒；把苦当成乐，把假当成真。其实我们所感觉到的、我们所认为的快乐并不是真正的快乐，它的本性是一种痛苦。——这都属于是行苦，也是变苦。我们所感觉到的、所认为的这些快乐、利益都会变，都离不开痛苦的本性，都超不出痛苦的范围——所以这些都不是真正的快乐，也不是真正的利益。

真正的快乐、利益只有佛才能给予我们。我们修到佛果的时候才能够享受得到，才能够感觉得到，才能够获得。所以希望大家不要愚痴、不要颠倒，不要再执着于这些。真的，这都是暂时的，都是有漏的，都是无常的，都属于是世间的，本性就是痛苦。所以我们不能贪着于这些，也不能执着于这些，一定要统统地放下。

佛讲轮回到处都有痛苦，就像火坑，就像苦海，没有一处安乐！佛讲无常，所有属于世间的这些缘法都是无常的，都在刹那、刹那当中变，没有任何一个是可靠的，没有任何一个是恒常的。我们不能再迷惑，不能再愚昧，不能再颠倒，一定要清醒，不要在意属于世间的名闻利养等利益。

一切快乐和利益的来源是佛果。我们修成佛的那一天，才能得到真正的利益与快乐。那么，我们什么时候才能实现这样的目标呢？佛果不是无缘无故就能证得的，要想成佛，就要修持正法，就要通过修行。修行就要有修行的方法。现在许多人虽然在表面上学佛，在表面上修行，但是没有一个完整正确的修持方法，都在盲修瞎炼，导致最后没有丝毫的变化，没有丝毫的进步，没有丝毫的成就。

《佛子行三十七颂》就是修持佛法唯一殊胜的窍诀。我们能够学修《佛子行三十七颂》，才能趋入佛道，最后才能得到佛果。在这里土美仁波切也这样认为：一切快乐和利益的来源是佛果，要达到佛果就要修持正法，要修持正法就要修学《佛子行三十七颂》。他认为渴望解脱的众生都需要这些方法，所以他就立下誓言，发誓发愿为大家写这个论典，这些都属于是初义。

第二个是论义。

论义分二章：（一）、入前行法之方式；（二）、正行宣说三士道。

入前行法之方式分七颂：1、当使难得之暇满人身具义；2、抛弃三毒根源之故乡；3、依止功德源泉之静处；4、忆念无常而放下今世；5、远离违缘之恶友；6、依止顺缘之善知识；7、佛教入门之皈依。

第一颂、是当使难得之暇满人身具义。

已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，

日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。

这里主要强调的是要珍惜人身。这个人身很难得到，尤其是暇满的人身非常难得。佛在经中讲过，从因的角度、从比喻的角度、从数目的角度来看，人身确实难得，暇满的人身更是难得。远离八种无闲暇处、具足十种圆满的人身叫暇满的人身，这样的人身才是学佛修行的殊胜机缘。若是没有暇满的人身，就不能学修正法，就无法能够脱离轮回，逃脱三界。所以说，暇满的人身就像一条船，在轮回的苦海中，如果我们想到达彼岸，想得到解脱，就要依靠暇满人身这条船，才能脱离轮回苦海，才能达到解脱的彼岸。所以一定要珍惜暇满的人身，不能错过这个机会，一旦失去了这个人身，就再也得不到了。为什么这样讲呢？我们接着往下看。

从因的角度来思维，想得到人身就要断恶行善，要断十种恶业，行十种善业，还要上供下施，做广大的布施才能够得到人身。大家反省一下，仔细观察一下，自己是否能够做到这些？

断十种恶业：身三业、口四业、意三业。

身三业：杀生、偷盗、邪淫。

口四业：妄语、绮语、离间语、恶语。

口四恶业比身三恶业容易犯。我们一定要仔细观察：平时有没有说假话，不说谛实话？有没有说离间语，恶口骂人？有没有让人伤心，让人生气，扰乱人心？这都属于是恶语啊！绮语就是说一些没有用的话。我们经常说这些家常话，说没有意义的闲话，都属于是绮语。这都是堕落恶趣、下地狱的因缘。不是小事，是大事；不是小问题，是大问题啊！

还有意三业：贪心、害心、邪见。

想占有别人的拥有，这都属于是贪；有想伤害他人、想伤害众生的心，不管是想伤害人还是想伤害蚊子、苍蝇、蚂蚁等等这些小含生，都属于是害心；不相信因果，不相信轮回，这就是邪见。许多人都不觉得自己有这种邪见吧？如果你深信因果的话，你还会造业吗？如果你相信轮回的话，你还会这样吗？我们只是在表面上信，只是在理论上明白一些；实际上还是没有信，还是不明白，还不是深信；还是不相信佛讲的轮回，不相信因果，不相信佛讲的这些事实真相。佛讲的，“凡所有相，皆是虚妄。”都是虚假的，都是如幻如梦的。我们到现在还没有相信，这都属于是邪见啊！

这样说来，看看自己有没有断恶行善？不杀生，反而爱护生命；不偷盗，还做布施，修舍心；不邪淫，还受戒、持戒；不妄语，还说谛实语，说真话；不绮语，还念佛、诵经、持咒；不恶语，还说悦耳语，不说离间语；不两舌，还化解怨恨；不贪，还修舍心；不害心，还修饶益心；不邪见，还保持正见。这些都做到了吗？若是没有做到行十种善、断十种恶，来世无法能够得到人身。连人身都得不到，就不要说别的了，这是因。缘，还要有广大的布施，上供下施

。——这是从因缘的角度来思维的。

佛在经中打过好多比喻，我们还要从这个角度来思维。比如，往光滑的墙面上撒一把豆，墙上会不会停留一、两颗豆子？基本上是不可能的。同样，在流转轮回的过程中，我们再也不会得到人身了。还有数量的比喻：地狱众生犹如整个大地的尘土，饿鬼众生犹如酒糟，傍生犹如恒河沙，阿修罗犹如狂风中的暴雪，人和天人就像是指甲上的微尘。指甲上能有多少微尘？等于没有一样。这样一对比，人和天人可以说是基本没有，太少了。如意宝为什么这么少？黄金为什么这么少？就是因为难得。若是不少，不可能珍贵；若是不难得，不可能那么少。在六道中，在轮回中，人和天人为什么这么少呢？因为难得，几乎得不到。

我们今生今世得到这样暇满的人身，是生生世世修来的福报。我们不能不珍惜，不能错过这个机会，不能拿这个人身来承办这些世间的利益，不能光吃喝玩乐来虚度这个人身。一定要把它好好地利用起来，一定要把它用在该用的地方。

我经常跟大家讲：吃喝玩乐不是人和畜生的区别，蚂蚁、苍蝇都会这些。这些小动物有它们自己的世界，有它们自己的生活方式，有它们自己的吃喝玩乐。如果我们只用这个人身吃喝玩乐，只是去承办这些暂时的世间利益，我们就和畜生，和狗、猫、蚂蚁、苍蝇没有区别了。

人身真正的价值是什么呢？就是通过学佛，通过修行，让自己了脱生死，摆脱轮回，超出三界；然后去承办众生的利益，让众生解脱。——这才是人身真正的价值，这样才是把人身用在该用的地方。能够学佛修行，能够让自己今生解脱，成就佛果——这才是真正的珍惜人身，这才是真正的佛子行！你想做佛子，你想做菩萨，你想解脱、成佛的话，必须要做到珍惜人身，必须要勇猛精进，认真学修佛法，闻思修行。

“日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。”日日夜夜不懈怠，珍惜每分每秒、每时每刻。这样说，也不是让你经常在佛堂，经常在庙里，也不是让你光诵一部经或者只持一两种咒语；而是随时要观察自心，随时调整心态，让自己所有的行为、所有的念头都变成修行——行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法；不浪费每分每秒，不错过每分每秒。若是内心清净，发心正确，确实是这样。若是没有这样的善巧，这样的修持方法，没有这样的发心和动机的话，你无法能够做到时时刻刻、日日夜夜不懈怠而精进勇猛地学修佛法，大家一定要了知这些。

我们都是人，都需要吃饭、休息；尤其是你们这些在家居士，有家，有孩子，要上班，要工作。不能为了修行而舍弃自己的责任和义务！所以我们要发心，要时时刻刻、日日夜夜发心。不管是吃饭的时候，还是睡觉的时候；不管是行走的时候，还是休息的时候。都要发心，要忆念上师三宝的功德，要发心承办利益众生的事业，要发心为众生修持成佛，要发心为成佛认真学修佛法。

若不是这样学修，心里肯定会有很多的矛盾与冲突。我经常跟大家讲，佛法是圆融的，佛法是方便的，佛法是通达的，佛法是无碍的。心里有障碍，有矛盾，有冲突，都是因为自己的智慧不够，修行不够。佛法不离世间，修行不离世间。在生活中、在工作中，也可以学，也可以修，这些很重要、很重要！就要这样去理解，这样去学修，这才是真正的佛子行。

今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满、扎西德勒！