达真堪布：《亲友书》讲解 二十二
发布时间：2024-09-09 01:40:00作者：普贤行愿品结缘网
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《亲友书》，现在主要讲轮回的过患，讲亲怨不定，不可信赖。
父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，
是故流转轮回者，无有少许确定性。
在轮回的过程中，如《楞严经》中所讲：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死
在此处主要讲轮回的不确定性、不可靠性。轮回共有六道，在六道中我们这样流转：有时候投生为天人，有时候投生为阿修罗，有时候投生为人，有时候投生为畜牲，有时候沦为饿鬼，有时候下地狱……这是不确定的，不是人一直投生为人，畜牲一直投生为畜牲……恶道的众生都是随着业力在六道当中轮转。
我们现在是人，但下一世就不一定了，继续做人是很难的，基本上是不可能的。那我们会不会升天?有四禅八定的功夫才可以升天，否则不可能。那还有何种去处?就是堕落三恶道。要么为畜牲，要么做饿鬼，要么下地狱，无有他处可去。要想升天，包括投生为阿修罗，要有禅定的功夫。
阿修罗很多地方跟天界的众生是一样的，所以可以归为天道，这样轮回可以分为五道。若是阿修罗与天道分开了就是六道。弥勒菩萨讲的“五趣之中无安乐”，五趣指五道，这里是把阿修罗归为了天道。要转生到阿修罗道、天道、人道都不容易，只能投生到三恶道，这是非常危险的。如果我们不抓紧时间精进学修，就要堕落，在三恶道里遭受痛苦。
现在我们讲人道。人道里有很多亲人，也有很多仇人，我们对亲人眷恋不舍，对仇人恨之入骨，但亲人和仇人都是不确定的。前世的父亲可能转生为今生的儿子，前世的儿子可能转生为今生的父亲;前世的母亲可能转生为今生的妻子，前世的妻子可能转生为今生的母亲;前世的冤家可能变成了关系特别密切的亲友，前世关系密切的亲友可能变成了冤家。意思是亲友也会变成仇人、怨敌，怨敌也可以变成亲友，没有确定性。所以没有什么可高兴的。
嘎达亚那尊者曾经说过：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”汉地的志公禅师也说过“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，女吃母之肉，子打父皮鼓，猪羊炕上坐，六亲锅里煮，众人来贺喜，我看真是苦。”“孙子娶祖母”，志公禅师在一个婚礼上，通过神通观察发现，新郎娶的是自己曾经的祖母，因为祖母离世时放不下孙子，来世就投生为一个女孩，长大后嫁给了自己曾经的孙子;“女吃母之肉”，一个女人在吃肉，那是她的母亲，因生前造业严重而投生为猪，办喜事时被宰杀了，她啃的是自己母亲的肉。是不是觉得很稀奇?没什么稀奇的，轮回就是这样的，我们与身边人的关系也是这样的。“子打父皮鼓”，一个男孩在院子里敲鼓，那是他父亲死后投生为驴被杀后，用驴皮做的鼓。“猪羊炕上坐”，炕上坐的是曾经被杀的猪、羊，现在转生为他的家亲眷属，等着吃东西，都是来讨债的。我们身边最亲、最溺爱的人可能都是来讨债的，要么是曾经被自己杀的，要么是曾经杀自己的，都是冤家来讨债的。“六亲锅里煮”，锅里煮的肉都是曾经的六亲眷属。“众人来贺喜，我看真是苦”，大家还来恭喜，轮回多苦啊!
在一个道场的同修，应该是善缘而不是恶缘。但其他如父母、儿女、朋友、亲戚等大部分都是冤家，是前世的仇人，通过这种渠道或这种方式来报复、来讨债的。
“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”我们造下的业，尤其是恶业，不会浪费的。倘若真的爱自己，希望自己好，无论是为了谁，都不能造业。龙树菩萨在前面已经讲得很清楚了，为了自己，为了他人都不能造业。即使是利益众生也不能造业。如果造了业，果报最终要成熟在自己的五蕴身心上，谁都无法代替。
我们应该孝敬父母，但是孝敬父母也要有智慧。有的人认为，为了孝敬父母可以杀生，可以做一些坏事吧，这是愚痴的做法。龙树菩萨已经讲得很清楚了。他不是以自己的观点讲这些道理，而是以佛的教言而宣讲的。
我们应该对儿女负责任，养育他们，但是为了儿女也不能造业。也许有的人有疑惑：不造业怎么利益、帮助他们?但这种疑惑来自于无明。若真有智慧，就不会有疑惑;若真有智慧，就会有善巧方便。
无论为了谁都不能造业。“为了自己身体健康、事业有成，可以造业、可以吃肉喝酒吧?”我没说绝对不能吃肉喝酒，这要看你的心态与动机，如果心态不正，动机不善，绝对不可以。有的人认为：“为了应酬，又不好拒绝，随顺对方应该可以喝酒吧?”按道理来说，不可以!但还要看你的心态与动机，如果心态没问题，动机是善就可以。
但现在存在一些问题，有些居士、出家师冒充成就者、高人，而造各种恶业。自己有几斤几两自己最清楚。无论你有怎样的称呼，或者得到了认证，都没有什么。衡量自己到底有没有真正的成就、境界是最重要的。如果自己没有真正的境界、成就就不要装，也不要跟某些人学。如果造业了，果报要由自己承受的。
有这样一句话：乐着做，哭着受。造业时，都是乐乐呵呵造的，受果的时候都是哭着受的，真到那时难以忍受，但一切都无法挽回了。所以大家要慎重。
我们的关系很复杂，所以不要太执著。没有长久的爱，也没有长久的恨，对你好是暂时的，对你坏也是暂时的。我们特别恨所谓的仇敌，可能前世他是你的亲人，利益过你;现在所谓的亲人、爱人，对自己有恩德是暂时的，可能曾经是你的仇人，伤害过你。所以，没有绝对的亲人，也没有绝对的仇人，不要太执著。“太执著”，指当真了，甚至为了这些去造业。
“夫妻本是同林鸟，大难来临各自飞。”不仅是夫妻，其他关系也是这样。朋友、儿女、母子都是同林鸟，大难来时谁也救不了谁，谁也帮不了谁，都要靠自己。有些人有疑惑，这样会不会变得没有人情、人味?不会的，我们可以有慈悲之心，以慈心对待众生，慈悲心是在平等的基础上建立起来的。“平等”指亲怨平等，爱恨平等。在这个基础上才可以建立慈无量心和悲无量心。以这些心对待众生，这时你不是有人味，而是有菩萨味了。
每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，
今仍流转投异生，未来所饮更过彼。
这个偈颂主要讲轮回无始无终，这个道理很深，很多人到现在还没有明白。很多所谓的科学家、哲学家、学者都没有弄明白。
众生出生的方式有卵生、湿生、胎生、化生等。比如，我们是胎生，地狱众生是化生，很多畜生是卵生、湿生等，胎生的还是很少。这里主要讲胎生。胎生要靠父母，我们小的时候要靠母亲的乳汁生存。这里讲，每一个补特伽罗——凡夫，在六道轮回中，不说其他，只说饮用的乳汁，如果积聚一处，会远远超过四大海洋之水。这是一种形容，形容我们喝过的乳汁无法衡量，比四大海洋要多得多。
我们今生今世得到了人身，闻到了佛法，若是能精进学修，可以摆脱轮回;否则，只能继续在六道中轮回，还要饮用更多的乳汁。
在《莲花生大士传记》中讲过一首悲哀忏文：“骨肉若集等须弥，脓血若集如大海，宿业若积说不尽，辗转生死三界中。”
“骨肉若集等须弥”，我们在六道中轮回，如果将骨骸堆积一处，足以超过妙高山王——须弥山——最高最大的山。这也是一种形容，指不可估量。有些佛经还这样讲，我们在六道轮回的过程中，曾经投生为蚂蚁，虽然蚂蚁的肢体很小很小，但若是堆积一处，也比须弥山高。以此说明我们轮回的太久了，无始劫以来就这样受尽了折磨，受尽了痛苦，简直无法形容，无法衡量。
“脓血若积如大海”：若能将脓血积聚一处，比大海的面积还广还深。
“宿业若积数不尽”：宿业根本无法计算，哪怕通过佛的神通力也计算不尽。
“辗转生死至三界”：指辗转生死于三界轮回。
现在讲这些道理，是要我们明白：轮回太苦了，在自己的相续中要生起对轮回的厌离之心。然而，我们不但没有厌离心，还贪著名闻利养，贪著自己的面子、身份等等。好好思维吧!我们为什么如此在乎面子?为什么要这样伪装?自己还不了解自己?有时候我一个人思维一些事情，尤其是回顾自己的一些经历的时候，在佛菩萨面前真的很惭愧，若是有个洞恨不得钻进去。我们根本没有考虑轮回的痛苦，没有考虑来世，一个学佛人、修行人，若不考虑来世，不为来世着想，就不是真正的学佛人、修行人。
我们遇到了佛法，也不是不懂这些道理，为什么不深信?为什么不考虑来世?为什么不回顾以前所造的恶业呢?
有的人皈依后，参加了一些共修，做了一些功德，就觉得自己很了不起了，自称为“老菩萨”，“大居士”。没有遇到佛法之前，没有皈依佛门之前所造的恶业都忘了，虽然在佛菩萨面前忏悔过，但是出现过验相吗?那些业障都清净了吗?可能连个验相都没有，还自称“老菩萨”，“大居士”。
出家人剃个头，穿件袈裟，业障就能消除吗?烦恼就能根除吗?不可能的事。不要以为剃了头，穿上了袈裟就是出家人了，就已经成佛了。剃头太简单、太容易了，谁都可以剃头，到理发店几分钟就剃光了。给谁穿袈裟都行，给耗牛穿都可以。我们跟佛的弟子学，头发剃了，袈裟披上了。佛身边的出家人、修行人都叫沙门。真正的出家是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这叫沙门。“勤修”，即精进——昼夜不停地勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒。若是有这些功德，就不得了了。
也许你能讲一些道理，也许你能做一些事情，但这跟学佛修行没有太大关系。若是相续中没有这些功德，只会讲道理有什么用?你还是个凡夫。纸上谈兵，鹦鹉学舌，这些谁都会。有能力的人也有无数。你们当中有些出家人，好似成佛了一样，其实什么也不是。我出家三十多年了，现在反观自心，观察自己的时候，真的什么也不是。而你们才出家多长时间?或许三四年。有些人出家之前都在社会上混过，还有很多人结过婚，生过孩子，为了生计不择手段，造过无数的恶业，在你们的刀下失去的生命是无数的，吃了那么多众生，伤害了那么多众生，都是要偿命的，杀害一条命要偿还五百条，阎罗王不可能放过你。即使再厉害，你也无法逃脱业网。出家之后还勾心斗角，经常看别人的缺点毛病，造谣生事，诽谤同修，向本来相续清净的人讲污染相续的事情，还在这里装修行人、装出家人!自己观察一下自己，掂量一下自己。自己是自己唯一的见证者，自己是自己唯一的怙主，我们无法衡量你，左右你，但是你自己能衡量自己，左右自己。自己看吧。有的时候我们都忘了自己造的这些恶业。
这个偈颂主要讲轮回是无始无终的。可以说，我们的心染污的时候就是轮回，心离开了染污就是涅槃，轮回和涅槃的循环是不会停止的。佛在相关的经典里讲过这样的道理，我们在六道轮回的过程中，受尽了痛苦，我们做人的时候因无吃无穿而流下的泪水，若是能积聚在一处，比四大海还多，真是受尽了痛苦。通过这个比喻说明不可估量、不可思议。
我们应当对轮回生起厌离之心。轮回如火坑，如罗刹洲，在火坑里不可能找到清凉的感觉，罗刹洲都是吃人肉，喝人血的罗刹，长相非常恐怖。若是落到了罗刹洲，只有恐惧，不会有丝毫的安乐。同样的道理，在六道轮回的过程中，当你真正了知了轮回的本性、自性，那时只有恐惧，没有快乐。
曾经佛陀把难陀带到了地狱，他看到了一口大锅，锅里沸腾着铁汁。当他知道那是为自己准备的以后，惊恐万状，回来后夜不能寐，食不下咽，昼夜不停地学修，最后获得了成就。所以，当你真正了解了轮回，只有恐惧，没有快乐。
我们现在还没有真正了解轮回，所以感觉不到恐惧。轮回就像极其锋利的刀刃上的蜂蜜，若是去舔，第一刹那感觉是甜的，但第二刹那感觉到的是割舌的痛苦。以此比喻说明，在六道轮回的过程中，不会有一丝一毫的快乐，只有痛苦。因为我们太笨了(并非可爱的笨拙，而是指愚痴)、太愚痴了，所以佛陀用这些比喻为我们说明。如果我们还不明白，这样我们就是愚痴中的愚痴。
首先对轮回生起厌离之心是非常必要的。因为只有对轮回生起了恐惧感、痛苦感，厌烦轮回，我们才能生起真正的出离心，才会有真正的学佛修行，之前是不会有的。我们总是脚踏二只船，左右摇摆不定。说要解脱、要成佛，但是还放不下世间的名闻利养等琐事，这就是脚踏两只船。只有真正从心里放下了此岸，才能到达彼岸;只有对轮回生起了真正的厌烦心——出离之心，才能解脱。
我现在怀疑，大家是不是真正求解脱;连我自己也疑惑，大家要的到底是什么?若是真正想解脱，就要这样做，才能成功，否则只能是白日作梦!
过去每世所遗骨，堆积一处超山王，
地土抟成枣核丸，其量不及为母数。
每个众生曾经遗留的骨骸，如果堆积在一处，已超过了山王。如果仍旧一如既往，不精进修持佛法，将来必然要抛下更多的遗骸，这个道理曾经给大家讲过了。我们在六道轮回的过程中，互为母亲(也互为父亲、爱人、仇人)，不计其数。麦彭仁波切讲，若将整个大地之土抟成枣核丸，也无法计算众生互为母亲之数。用此数量计算做母亲的次数，整个丸子都数尽了，但是做母亲的数量还没有数尽。以此说明做母亲的次数不可估量。
归根结底，此处讲的是不可思议，讲的是超越。不是我们的思想可以衡量的，不是以我们的思维方式能够了知的。这里主要强调不要太在意自己的主见，不要太相信自己的分别念。你的分别念什么也不是，你的思维能力再强，也无法洞察什么。真理都是超越的。
现在有些科学家、学者，都很贡高傲慢，说什么“极乐世界不存在，因为我没有看见;地狱不存在，因为我没有去过。”你没去过的地方多的很，你看不见的东西也多的很。宇宙真的不是我们可以衡量的，“不是啊!现在科技发达了，通过科技手段，我们能够了知。”不可能!科技再发达，也只是通过我们的思维方式思维出来的，通过我们的分别念去猜测的!科学家讲的那些道理，大部分都是猜测，就像盲人摸象一样，摸着腿说是鼻子，摸着鼻子说是腿。所以我从来不看这些，也不去了解这些。有佛法就够了，把佛法弄明白了，一切都就弄明白了。但是就怕弄不明白啊!我研究了几十年的佛法，感觉越研究越深越难。我现在越来越深信不可思议的道理。很多都不是我们的思维能够了知的，不是我们能够到达的境界。现在所谓的那些科学仪器，人们观察、了知到的，都是见闻觉知的范畴，都不是最究竟的真理。
这里虽然没有从诸法的本性上讲，但是在显现上也是不可思议的。因果是不可思议的，轮回也是不可思议的。凡夫在六道中轮回，做种种业，感种种果，身相万种而生，故名异生，异生指，众生造的业不一样，所以感受的果也不一样。
以前我讲过共业和个业。今天我们能相聚在这里，一起听闻佛法是共业。但是不同的人有不同的感受，有的人明白得多一些，有的人明白得少一些;有的心生欢喜，有的没有感觉，这都是个业。我们有共业也有个业。各有各的业，各有各的缘，都不一样。都是随着自己的业走，何种业成熟了，就要感受何种果。有的在地狱里，有的在饿鬼道里，有的为畜生，有的为人，有的在天界享受天界的安乐，都不一样。每个人都有自己的个业，而且人和人之间的因缘也是不同的，没有什么。
世尊曾言：“诸比丘，譬如，某士夫将此大地之土抟成枣核丸，说‘此为我母，此为我母’而丢弃。诸比丘，此大地之土早已穷尽，而转为众人之母却非如是。此乃我说。”在前面讲过，“骨如山王，血如大海”，我们在六道轮回的过程中也是如此。每个众生都做过我们的父母，特别是做过我们的母亲，他们做我们母亲的次数是无法计算的，他们做我们的母亲的时候，像现在的母亲一样对我们有生养之恩，对我们恩重如山。
我们要知恩报恩。今生今世我们遇到了佛法，闻到了佛法，利用这样的机缘和福报，要精进学修佛法，让自己解脱成佛，然后去利益众生、帮助众生解脱成佛。
下面是高低不定而不信赖之理。
分六：第一，国政不可信赖之理。
帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，
纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。
“帝释堪称世间供，以业感召亦堕地”：帝释王是天界的王，堪为世间应供处。帝释王、梵天王对我们人类来说，都是仙神，我们拜他们，供他们，有时甚至想把自己的命运交给他们。然而以业力所牵，最终他们也会一落千丈，堕入人间或旁生等。如果能投生为人，算是比较好的，大部分天人都因业力穷尽而下地狱。
当时佛陀通过神通力，把难陀带到了天界。难陀看到有个宫殿只有天女，没有天子，于是就问原因。天女说：难陀死后要来此处。按当时的情况，难陀出家修行，来世可能升天，享受天界的安乐。佛又把他带到了地狱，那里有一个大铁锅，里面沸腾着铁汁，却没有众生，难陀问原因。狱卒说：难陀升天享受天界的安乐，待福报穷尽后，要到这里感受痛苦。
大部分天人都要堕入地狱。在人间也是如此，很多有钱有权之人及一些所谓的大人物，最终都堕入了地狱。当然，地狱里也有很多众生不是普通的众生，而是佛菩萨再来。普通凡夫死后下地狱，要遭受地狱的痛苦。因为他的白业要穷尽了，白业穷尽是指他曾经修过一些善法，让他尽快享受，迅速消耗，然后下地狱。一旦堕落地狱便出脱无期，未来一片黑暗。有一种说法，罪孽深重的人，下地狱之前要做一次国王，因为国王造业造得狠，待福报穷尽后，立即会下地狱。真的是这样，不相信可以试试看看，我们真的可能来世会在地狱里相见。
“纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆”：转轮王不得了啊，现在没有转轮王了。以前有金转轮王、银转轮王、铜转轮王、铁转轮王。金转轮王统治四大部洲，银转轮王是统治三大部洲，铜转轮王是统治两大部洲，铁转轮王是最差的，但也统治一大部洲。
权势、地位都特别不可靠。有一位阿里金轮王，统治了四大部洲之后，跟帝释王平起平坐，这时他生起了刹那强烈的傲慢之心，福报瞬间穷尽而堕落了地狱。现在所谓的富翁、大人物，可能转眼间就离开了这个世界，并且大部分人都会堕地狱，在地狱里感受痛苦。很多人的处境非常危险，但是都没有察觉，真的没有办法。
从世间的角度讲，转轮王的福报特别大，往昔的善业无余穷尽之时，在六道轮回的过程中也会变成低三下四、卑躬屈膝的奴仆。当奴仆已经很便宜了，大部分人都要下地狱。
无论当王，当有钱人，还是当明星都没什么，我们最好当一个修行人。我真是这样想的，但有时候很惭愧。做一个表里如一的学佛人是最难的。我们应该往这个方向努力和靠近，才是真实不虚的，才是有意义的。当国王、富人、明星也有烦恼和压力，而且烦恼比我们还多，压力比我们还大，有什么可羡慕的啊!我们今生今世能遇到佛法，尤其是现在这个时期，这个年代，多好啊，学佛有自由，其它一切助缘都具备了，现在差的就是自己。我们自己很差，我们真的应该好好地做一个修行人，做到这点是非常难的。
这些无常也是我们有目共睹的。有些当官的人，一旦查出问题来了，一夜之间就进了监狱，在那里等死，很多人认为活该，但这也是业力现前的结果。为什么只有他出事，别人没出事?因为业力。所谓的富翁也是，一夜之间就赌光了或破产了，变成了一无所有的乞丐，只能在街头流浪。明星也是，也许因为一件事情或一个绯闻被曝光了，一夜之间名誉扫地，一无所有了……这都是给我们上演的无常。我们为什么还不明白、还不觉悟呢?
人的生命如水泡，看起来很美，但非常脆弱。第一，贫富贵贱皆是无常，没有可靠性;第二，不要在意目前的得失，这都是不可靠的;第三，一定要弄明白、搞清楚，什么才是真实的、可靠的。究竟的真理才是不虚的，佛法才是可靠的。所以大家不要弄错了，不知道自己有多少斤两，还总想发财、升官，总想出头露面，不要痴心妄想，不要白日做梦吧!
第二，悦意友伴不可信赖之理。
纵然长期于天界，享用婀娜之天女，
复堕地狱遭碎断，感受极难忍受苦。
即使曾经在天界漫长的岁月里，尽情享受拥抱和抚摸妩媚多姿、婀娜可爱的天女的安乐，最终也要堕落地狱，感受痛苦。人都比较贪着、执着这种放逸享乐，这种事好比水泡，瞬间就破灭了，不可靠。此处讲的是“天界”;时间漫长，不是人间的几十年;条件也非人间能比;所谓的对象也是天女、仙女，但这些也都是无常的。天人也会下堕地狱，遭受夹在山间、被利刃碎尸万段、铁狗利齿撕扯等忍无可忍的痛苦。
在天界享受的安乐，导致下地狱、遭受痛苦。在人间也是一样，谈恋爱，结果给自己带来了很多烦恼、苦恼，结婚更完了，等于把自己送进了监狱，再也没有自由了。这些不用我讲，你们比我了解的还多，我是外行不太懂，你们大部分都是内行。这里有苦还是有乐，有烦恼还是有安乐，你们应该最清楚，最了解。
今天主要讲的是轮回的痛苦。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。
