达真堪布仁波切宣讲于2016年8月20日

为修持成佛要发殊胜菩提心

为度化一切父母众生要发誓修持成佛

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行

今天接着讲《亲友书》，本讲主要讲解的内容是人身难得。在六道轮回中，得到人身非常困难，几率也非常小。今天主要通过马车四轮的比喻说明人身难得。

身处随圣之境地，依于殊胜之正士，

己发宏愿积大福，此四大轮汝具足。

想获得涅槃，到达彼岸，要具备四个条件。在这里主要从比喻的角度加以说明。以前有四轮马车，乘坐这种马车才能到达自己向往的地方，或要到达的目的地。同理，学佛修行人要具备以下四个条件，才能到达彼岸，获得涅槃。对于我们这些学佛的人来说，这四个条件非常重要。否则，就没有办法到达彼岸，没有办法实现我们的愿望。

如同四轮般的四个条件是：

第一，身处寂静处。讲的是环境圆满，主要指的是佛法中土，即佛法兴盛的地方。比如，以前印度是佛法中土，现在藏地可以称之为佛法中土，因为现在藏地的佛法非常兴盛，我们现在都生在佛法兴盛的地方。另外自己所在的地方，所学修的道场必须有正法，有具足学佛修行的助缘，我们要依止这样的地方学佛修行。尤其是对于一个初学者来说，环境与助缘非常重要。若是环境不允许，或助缘不具足，学佛修行会非常艰难。

现在整个世界成为了一个村落，形成了地球村。并且交通非常方便，信息也特别发达。但是有些地方还是没有佛法，甚至排斥佛法。有些地方虽然有佛法，在表面上看也很兴盛，但实际上并没有真正的佛法，即没有学佛的机缘和条件。有些寺院和道场外表上看规模很大，条件也非常优越，但没有真正的道，没有真正的法。我们不应该在这样的地方居住，不应该去往这样的地方，也不应该依止这样的地方。

现在有这样的人，刚开始对佛法有很多的信心，希求正法的心也特别强烈，但是出国后就退失道心了，变得很糟糕。有的人可能是没有辨别能力，或是福报不够，不愿意在真正有佛法，可以修行的地方安住;有的人专门找一些规模大的寺院，找一些生活条件比较好的地方安住，这种人只想享受物质，没有希求解脱的想法和愿望。对一个真正学佛修行、追求解脱、追求究竟佛果的人来说，不应该这样。其实外在的条件好与不好都是次要的，主要看有没有正法，能不能真正修行，只要有正法，能修行就可以。

以前的很多大德高僧，在学修的过程中，物质非常匮乏，生活条件很艰苦，但为了获得究竟的菩提果位，为了实现自己的愿望，不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，依止真正的寂静处，最终获得了成就。

那什么是真正的寂静处呢?就是对学佛修行有利，具备学佛修行的机缘和条件。依止这样的寂静处，最终才能获得成就。

我们应该有所选择，尤其是一个出家人，没有别的事情要做，也没有别的任务要完成，就是学佛修行，最终获得解脱、获得究竟的佛果，这是唯一的目的。为了这样的目的和理想，应该依止寂静处，尽量在一个适合学佛修行的地方，或是修行机缘和条件都具备的道场，定下心来学修，这是非常重要的。这是第一轮，也就是第一个条件。

第二，依止一个具德的上师善知识。这也是非常重要的，若是没有上师善知识的摄受，没有上师善知识的窍诀，想通过自己的力量通达佛理，获得真正的成就是非常困难的。佛法和别的普通的知识和学问不一样，佛法必须要靠上师善知识的窍诀才能通达，才能真正了知。我们要想获得佛法里讲的这些成就和功德，一定要依靠上师善知识的加持和能量，所以依止上师善知识是不可缺少的条件。

阿难曾经问佛陀：想获得佛法里讲的大部分成就，都要依靠上师善知识吧?佛陀对阿难说：不是大部分成就，而是一切成就都来自于上师善知识。不依靠上师善知识，不会有任何成就，不会获得佛法里讲的任何功德。因此，我们要依止上师善知识。

依止上师善知识有三个阶段：一是观察上师善知识，了解他。在寻找上师善知识的过程中，不能盲目地崇拜和追随。

依止上师善知识有三个阶段。第一个阶段是观察上师善知识，然后去了解他，不能盲目崇拜和追随。佛在经中也讲：首先要观察和了解善知识，然后才能对他生起信心;否则不可能对他生起真正的信心，还会动摇。所以，观察、了解是非常有必要的。佛法里讲的信心是从明理中产生的，这才是真正的信心。

佛在经中讲了很多上师善知识的标准(法相)，做任何事都要有种标准。小乘、大乘、密乘有各自的上师善知识的法相。比如，在小乘里受别解脱戒，要在何种上师善知识面前受别解脱戒，都是有要求的，不是可以随意受持的，为此讲了相应的上师善知识的法相。大乘里也是如此，在何种上师善知识面前发菩提心、受菩萨戒，应该跟随何种上师善知识，也有相应的上师善知识的法相;密乘里也讲了上师善知识的法相。今天主要讲《经庄严论》里所诠释的上师善知识的法相。

《经庄严论》里共讲了十种功德，即十种法相。这不是小乘里讲的，也不是密乘里讲的，而是大乘里讲的上师善知识的法相。

一、调柔。身口意特别清净，言行举止具足威仪，严格自己要求。莲花生大士也讲过：见解比虚空高，取舍因果比面粉还细。要有这种见地与行为。在一般情况下，纵遇命难也不造恶业，即使是微不足道的恶业;哪怕失去生命，也要行持善法，即使是微不足道的善法。以这种心态重视善恶，取舍善恶。

现在社会上的一些人标榜自己是成就者，不但不行持善法，还无恶不作，这种人非常值得怀疑，不能轻易相信。戒律也是如此，麦彭仁波切在《前译教法兴盛之愿文》里讲，内心的境界要跟莲花生大士一样(有密宗的境界，才敢说是最高的境界),行为要跟静命论师一样(静命论师是比丘，在印藏颇负盛名，是清净持戒的典范)。尤其是修持大圆满法的人，要依止的上师善知识，见解要达到最高，行为也要如法清净;不但戒律清净，言行举止也要调柔，具足威仪。

二、寂静(禅定)。具有禅定功夫的人会很稳重，信念很坚定。人要稳重，不能飘浮不定，我们不应该依止这种上师善知识。应该依止一个很稳重、信念很坚定，为了信念可以舍弃生命，内心如如不动，具有禅定境界的人。

三、除惑(智慧)。知识不等于智慧，智慧是对治烦恼的。具有智慧的人不但能铲除自己心灵上的疑惑，也可以帮助他人铲除心灵上的疑惑。我们要依止这样的人。

这三种法相主要是戒定慧三学的功德。第一是戒律，主要是言行举止具足威仪，如理如法;第二是禅定，内心稳重，信念坚定，如如不动;第三是智慧，不但能遣除自己心灵上的的疑惑和障碍，还能帮助他人遣除心灵上的疑惑和障碍，这样的人可以称之为心灵导师。

我们依止的上师善知识应该是具有这种能力的心灵导师，依靠他治疗自己心灵上的疾病。有些人虽然很有名望和势力，但是没有这个能力。还有些所谓的住持、高僧，虽然寺院道场修建得宏伟壮观，但没有自他遣除心灵疑惑的智慧，我们不能依止这种人，即使依止了也没有用。

四、品德。一个人的品德是很重要的。从表面上看很聪明，很有能力，也很清净，但若是品德不好，其他的功德也会很快从相续中消失。就像一座大厦没有基石，很快会倒塌一样。

《二规教言论》共讲了十二种做人的标准，即做人的规则。但是最最根本的是稳重，善良，正直等品质。

稳重。稳重很重要，身口意都要稳重，如果身不稳重，就会东跑西颠，今天跑这个庙，明天跑那个庙;今天依止这个上师善知识，明天依止那个上师善知识。如果语不稳重，就会言而无信，虽然发的愿很大，却没有行动;虽然立下了誓言，却不去守护。

佛法里讲愿行，有愿必须有行，有行必须有愿。如果没有愿就如同没有方向和目标一样。所谓的愿行，就是发愿以后要去做。若没有行动，不去踏踏实实地做，叫发空愿。你们这个毛病非常严重。

一说发愿，都特别积极，都毫不犹豫，但是发愿后却不去做。如果发空愿，等于欺骗了三界众生，同时欺骗了十方三世一切诸佛菩萨以及上师，这个罪过非常严重。前几天都发愿念莲师心咒，发愿了之后却没看到有谁在积极念诵，我在窗户里观察了好长时间，没有发现一个人拿着念珠走路，没有拿念珠说明肯定没有念。立誓言也是，都很轻易，很随意，不应该这样。一个真正的智者，一个正常人，立誓言之前，需要深思熟虑，长时间考虑。智者不会轻易立下誓言，一旦立下了誓言，纵遇命难也不会舍弃誓言。

《二规教言论》里讲，失毁誓言的人，就像失去灵魂的人。失毁誓言的人，在佛菩萨、上师善知识面前，就是一具行尸走肉。很多人在佛面前，包括在我面前立下了很多誓言，当时看很郑重，但是没过几个月、几年就忘了，脑子里根本没有记忆，这就等于失毁了誓言。这样的人不是正常的人，更不是好人。

不能随便发愿，不能轻易立誓言，一旦发了愿，就要去做，才有解脱的希望，才有成就的可能。经常发空愿，失毁誓言的人不可能成就，也不可能解脱

意不稳重——信念不坚定。一个人要有自己的信念，而且信念要坚定，为了自己的信念可以舍弃生命，这才是真正的意稳重。而有些人不要说舍弃生命，即使遇到一点小小的坎坷与磨难，所谓的信念、信仰，就抛到九霄云外了。当自己信念与暂时的利益发生了冲突，信念就一文不值了;当遇到坎坷和磨难的时候，自己的信念不起丝毫作用，这就是意不稳重。所以，信念要坚定，要做一个身口意稳重的人。

善良。处处为别人着想，有无私奉献的精神，这叫善良，这样的人叫善良的人。有些人表面上装的很善良，实际上很自私、很自利，这种人不能叫善良。

正直。能换位思考，遇到任何事情，面对任何困境，都能换位思考，这叫正直。这样的人会明白，自己如何，他人也是如何。而我们不是这种人，都是以自我为中心。

在这个世界上，不缺有能力的人，也不缺有学问的人，但是缺少真正有品德的人。我是在藏地长大的，其他地方我不了解，藏地就是这样的，其他地方应该也是如此。真正的好人，有品德的人非常罕见。比如我们的上师如意宝，为什么感化和吸引了成千上万的人?是不是因为他有神通?是不是因为他有学问?不是，而是因为他的品德高尚。有品德的人很少，这样的人有吸引力，人们都特别喜欢他，这才是他真正的摄受力。

五、勇猛精进，作为一个上师善知识，应该是个表率。因为我们要跟着他学，以他为榜样，所以他必须勇猛精进。无论是释迦牟尼佛，还是莲花生大士，都是用一生来学修的。释迦牟尼佛成道之后，并没有说可以随心所欲，也没有吃喝玩乐等放逸。他成道了之后，还跟那些比丘一样，甚至比那些比丘还精进，昼夜不停地学修。莲花生大士在印度的时候我们不太了解，但是从他的传记中不难看出，莲花生大士专门到无人之处，甚至去一些险境闭关修行，去磨练、锻炼自己的心。你们到藏地看看莲师闭关的地方，基本上都是住在山洞里，精进的学修。他是个大成就者，他没有吃喝嫖赌过，而是用一生来精进学修佛法。这都是我们的典范，是我们的表率，我们应该向他们学习。

现在很多人就是以盲引盲，自祤是成就者，但吃喝嫖赌什么都干，不断恶也不行善，从言谈举止上根本无法发现佛法，根本看不到佛法里讲的功德。这种人无论有多大的名气，多大的势力，都不应该崇拜，不应该追随，更不应该依止。

我不但听到有人说起这样人，也看到过这样的人，但是从来没有动过心，没有崇拜过。我有自己的标准，有自己的要求，不是随便的。

六、阿含富(精通佛理)。必须精通佛理，否则怎么摄受弟子，怎么利益众生?显宗密宗，大乘小乘，有很多共同的地方，也有很多不共同的地方。若是不精通，不掌握这些，怎么去衡量弟子的本性?怎么去摄受他?现在很多所谓的上师，给他人灌个顶，传个咒就OK了，所谓的弟子也很满足。若真是这样也太简单、太容易了，佛也不需要转三次法轮，莲花生大士也不需要伏藏那么多法了。

现在有些所谓的大德、活佛,对佛理一窍不通，只是徒有虚名。藏地刚开始时不是这样的，后来转世灵童方面出现了很大的问题，有的是政治活佛，有的是经济活佛，有的是父母会说会做，孩子就成了活佛等很多乱象。上师如意宝一生没有认定过活佛，也要求弟子不认定他的转世，这就给我们传递了信号。印度、汉地都没有这种传统，但也出现过很多大德高僧和成就者。若是自己真有这个能力或缘份，自然就会利益众生、弘扬佛法，否则，只是虚有其表，背地里什么都做。现在在藏地这种传统快要结束了，以后没有了。

七、觉真。觉真是必须要有修证，必须要有见地，这样的人才有真正度化众生的能力。如果自己是个盲人，怎么能给他人带路呢?视力正常的人才可以给他人带路，否则都很危险，都会完蛋。也许有人认为：他人是否有修证或有见地，我无法衡量。有办法衡量，肯定是不一样的，虽然你无法衡量他内心的境界，但通过他的言行举止，一定能观察、了知。

佛在经中讲，虽然我们不知道哪里有水，但是通过水鸟可以判断;我们看不见山顶上的火，但是通过冒出的烟可以判断。同样，以这种方式也能衡量出一个成就者内心的境界或修证，最起码能大致了知。

八、善说法。有些所谓的大德、成就者不讲法，这样能利益众生吗?有些所谓的大活佛、大法王一辈子不讲法，只是偶尔给人灌一下顶，开一个规模很大的法会。这方面我也看不太懂、不理解。

以前的就不说了，现在的大德，比如麦彭仁波切、上师如意宝，用一生的时间传法，上师如意宝快要圆寂了还在讲法。我去喇荣的时候，上师已经看不到字了，但他让弟子把每天要讲的内容录下来，然后放给上师听。上师身体一直不好，还有心脏病，但从来不间断传法，有时候身体实在受不了、撑不住，会下去看一下病，但却通过电话给四众弟子讲法。

文革时藏地哪有人敢传法?但上师藏在山沟里，还是一直给身边的弟子传法，从来没有间断过。他之所以有这样的事业，能利益这么多众生，是因为他有辛勤的付出，有伟大的行为，才有了这样的成就，不是随随便便的。

如果真想利益众生，就如理如法的讲法，这是利益众生的一种方式。通过灌顶，通过神通，不可能真正利益众生。在何种情况下灌顶能起作用?弟子的相续成熟了，通过灌顶的仪式，就能让弟子见性，能让弟子的心灵转化。之前是不应该灌顶的，即使灌顶了也起不到作用。

只靠念咒是不可能真正利益众生的，只能消除一些业障而已。要依止一个真正对自己有利、有帮助的上师善知识。要找一个用一辈子的时间、精力来给自己传法的上师善知识。这样的上师善知识值得依止、跟随。否则，即使他名气再大，势力再大，也不应该依止，也不应该跟随。

九、具慈悲心。慈悲心是真正发自内心地希望众生或弟子离苦得乐。大乘佛法里讲，上师善知识要有决心，通过自己的力量去消除众生、弟子的痛苦;有决心，通过自己的力量利益众生、弟子，给予他们安乐。如果不仔细观察，那些所谓的上师善知识(我不是说所有的上师善知识，我不敢说他们，我是说不如理如法的所谓的上师善知识)，真的没有别的能力，只是为了化缘，想办法让你掏钱，这样的人不值得跟随，也不能依止。具有慈悲之心的上师善知识，会不顾一切地去帮助、利益你。

十、离退减——道心不退减，道业日日增长，没有衰减，没有退失。真正弘法利生了，道心会日日增长。说是利益众生，实际成就的是自己;说是弘扬佛法，最后圆满的是自己。

大乘佛法里共讲了十种上师善知识的功德。要观察，不要轻易亲近，不要轻易追随。有些人是魔化现的，与这种人结了缘并跟随，自己也会成魔;有的人特别不如法，与这种人结缘并跟随，将来他下地狱时，你也会跟着下地狱……这都是很危险的。所以，不能轻易接触，不能轻易跟随，了解后再追随，观察了再依止，都不迟。依止了上师就不能三心二意，不能再违背上师善知识的意愿。否则过患特别大，缘起也特别不好。

依止上师善知识之后，一定要将身口意都供养给上师善知识，一心一意、依教奉行，与上师的身口意相应。上师说什么自己也说什么，上师想什么自己也想什么，上师做什么自己也做什么，最后才能获得与上师无二无别的成就。

依止了上师善知识，就要模仿他，模仿的越像成就越大。这也是我们经常讲的上师瑜伽。这是第二轮，依止上师善知识。

第三，发宏愿。发宏愿是目光要放远，心量要放大，不能为了暂时的利益，不能为了世间的福报学修佛法，这是不应该的，也是不好的。要发宏愿：“既然我选择了藏传净土法，我一定要今生解脱。解脱是大事，不能拖到来世。虽然我根基差，业障重，但是临终时，我一定要脱离轮回，一定要往生西方极乐世界。”还有这样发宏愿的：“我根基很好，选择了光明大圆满法，我一定让自己即身成佛。成佛越快越好，最好在今天晚上睡觉的时候成佛，或者在明天早上吃饭的时候成佛，随时随地成佛。”

密勒日巴尊者当时依止了一位修光明大圆满的上师，那位上师口气很大：我的法，白天修白天可以成佛，晚上修晚上可以成佛，善缘者(善根特别好的人)不修也可以成佛。密勒日巴尊者一想：我以前修咒术的时候修得特别快，我肯定是善缘者。于是不修行，只吃饭睡觉。过了几天那位上师来了问：“你感觉怎么样?成佛了没有?”密勒日巴说：“没有啊。”那位上师说：“你跟我还是没有缘份，你还是去找与你宿世有缘的上师玛尔巴吧。”大圆满就是这样的，随时随地都可能成佛。

光明大圆满法是即身成佛的法门，要发宏愿：要成佛、要解脱。但现在有些人说：我要解脱，我要成佛，但不知道什么叫解脱，也不知道什么叫成佛。解脱成佛哪有那么容易，对上上根基的人来说容易，对普通众生来说很难，比登天还难。

四大弘愿。“众生无边誓愿度”：虽然众生无量无边，但我也要把他们度尽度光;“烦恼无尽誓愿断”：虽然烦恼无穷无尽，但是我一定要断除这些烦恼;“法门无量誓愿学”：虽然法门是无量无边的，但是我也要精进学修;“佛道无上誓愿成”：虽然成就佛果是艰难的，但是我也要不畏艰难，在今生成佛……一位大乘修行人应该有这样的心量和心力，这叫发宏愿。

目光一定要放远，心量一定要放大!心量越大成就越大，心量越小成就越小。心量有多大成就就有多大，心力有多大成就就有多大。四弘誓愿都是超越的，真正发出这种心的时候，你已经超越了，自然就不分别、不执着了，这就是佛的境界，这叫佛。

第四，积累大福报、大福德。一定要积累福德，有积累福德的机缘和条件时绝不能放过，能供灯就供灯，能供水就供水，能供花就供花，能供僧就供僧……所有的善事、好事，利益他人之事，都要全力以赴地做。发大愿要成就，必须靠福德，有福德的人才会实现所发誓愿，无福德的人即使发了愿也不会实现。

“乐行王应该具足四轮，这样你的人身才有价值，才可以到达彼岸，才可以获得成就，才能成办究竟的利益。”

刚才是总说，下面是分说。

依止真实善知识，梵行圆满能仁说，

是故当依诸大德，依佛多士得寂灭。

要获得究竟涅槃，一定要靠道——法。若想相续中有道——法，要依靠善知识。如果不依靠善知识，相续中不可能产生道;如果不依止善知识，不可能获得真正的法。道是通向彼岸，到达彼岸的路。法是获得究竟涅槃的方法。道也是法，在这里可以理解成一个意思。

佛告诉我们，如果想获得究竟的寂灭，想获得究竟的涅槃，一定要如理如法的依止上师善知识。佛是依止善知识后获得了寂灭，获得了究竟的果位;十方诸佛也是如理如法依止上师善知识，最后获得了究竟的涅槃。刚才是总说，现在是分说，讲依止上师善知识的重要性。

然后讲远离八无暇处。

执持邪见转旁生，投生饿鬼堕地狱，

无有佛教于边地，转成痴哑野蛮人。

长寿天生任一处，此等即是八无暇，

远离此等得闲暇，为不转生当精进。

这里讲了八无暇处，就是有八个地方，都没有空闲学佛修行的机缘和条件。

第一，持邪见者。主要指不相信有因果轮回，不相信有前世来世，不相信善恶因果不虚。

第二，旁生。没有学佛修行的机缘和条件，即使念一句阿弥陀佛就能解脱，也不会念，旁生也没有学佛修行的机缘和条件。

第三，饿鬼。饿鬼也一样，无法获得修行的机缘和条件。

第四，堕落地狱。昼夜不停的感受炽热、寒冷的痛苦，也没有学佛修行的机缘和条件。

第五，暗劫。有佛法光明的劫叫光明劫。佛不出世没有佛法光明的劫叫暗劫。如果生于暗劫则无法学佛修行。

第六，边鄙地。虽然佛出世了，但是没有佛法。现在地球上有很多这样的地方，无法学修佛法。

第七，暗哑。指意根不具足，是真正傻子，什么也不懂，这样的人无法学佛修行。

第八，长寿天。长寿天的众生始终在无想的状态中安住，没有空闲学佛修行。

八种无暇处都不具足学修的机缘和条件，要远离这八种无闲暇处。暇满的人身是具足了八种闲暇的人身。看看自己有没有远离无闲暇处，有没有远离八种过患之地。如果远离了八种无闲暇，具足了八种闲暇处，有了学佛的机缘和条件，为了不再轮回，从今之后必须要精进修行，一定要到达彼岸，甚至要成佛，然后去度化众生。

轮回太苦了，众生太可怜了，把众生度尽，把轮回掏空，要有这个野心，这个决心!我要成佛，我要度尽众生，要把轮回掏空，必须要精进学修。因为你已经具备了学佛修行的机缘和条件，这时一定不能错过，一定要精进学修佛法，让自己解脱成佛。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。