想要很好的去了解德山宣鉴，就要对德山宣鉴的生平有一个简单的了解，只有这样才能更好的去认识德山宣鉴，从而学习德山宣鉴身上的精神，下面就关于德山宣鉴的生平一起来了解一下吧。

德山宣鉴(782―865)，剑南节度使(治所在今四川省成都市)简州(今四川简阳县)人，生活于唐朝中后期。藩镇割据、吐蕃入侵、朋党之争、宦官掌权，国家动荡不安。武宗灭佛，佛教受到沉重打击，唯有禅宗的见性成佛说，在群众中有牢固基础;其传弘多在南方，所受打击较小，且有沩仰、临济、曹洞等宗的建立，这是唐代中后期佛教发展的一大特点。

德山俗姓周，年少出家，二十岁受具足戒，精究律藏，常讲《金刚经》，人称“周金刚”。

他听说南方流行禅学，气恼地说：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”(《五灯会元》卷七，载《卍续》第138册第229页下。以下引此，仅标页码)遂担《青龙疏抄》出蜀，至醴阳(今湖南醴县，县政府住醴阳镇)，见一婆子卖饼，息肩买饼点心。婆指担问：“这个是什么文字?”他说“是《金刚经》。”婆又问：“《金刚经》说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，未审上座点哪个心?”(第229---230页)这一下德山窘了，无言可对。可见，这时德山的水平还不高，“文字般若”也不及格，更无论“观照”与“实相”了。《金刚经》在“过去心不可得”之前，就有“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”这是着名公案“德山三世心不可得”，又作“婆子点心”。

禅宗祖师爱斗机锋，影响所及，许多门弟子也学会了，“婆子点心”、“台山婆子”、“俱胝一指”都是，可见禅宗在民间扎根很深。

兹对以上三术语先作一解释：

(1)《青龙疏抄》为唐代青龙寺僧道氤奉玄宗诏为《金刚经》所作之注疏，原6卷，今存2卷。

(2)“台山婆子”又名“赵州勘婆”。“台山下有婆子，凡有僧问：台山路向什么处去?便云：蓦直去。僧才行，婆云：好个师僧又恁么去?每每如斯。”众僧不解，赵州前往，勘破婆子机锋(《卍续》136册。第267页上版)。婆子之意是，求佛道不可左顾右盼，要游戏自在、随处作主。

(3)“俱胝一指”指唐代俱胝和尚对参学者仅竖一指，别无余言。有一童子亦学得竖指(《景德传灯录》卷第十一，载《大正藏》卷51，页288上、中)。宇宙万象，体性平等一如，故以一指示之。

宣鉴经婆子一击，深感禅宗高深莫测，欲探其玄奥，经婆子指点，来到澧州(今湖南澧县)龙潭禅院崇信禅师处。宣鉴毕竟是上根，在婆子处学得了机锋，至法堂，见到禅师，说：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现!”潭引身(退一步)曰：“子亲到龙潭(见性了吗)!”山无语，遂住下来。一夕，山侍立龙潭旁，潭说：“更深何不下去(双关语，此指佛性之海深广)?”山珍重便出，又回头说：“外面黑(到性海无方向)。”潭点纸烛与山，山拟接，潭立即将烛吹灭了。德山于此大悟(外缘不能见性，见性则心自明)，便礼拜，(第230页)成为龙潭崇信的得法弟子。

至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”“剑树”“血盆”为阿鼻地狱之罗刹夜叉相，龙潭以贬语喻德山这门徒很厉害，可“立吾道”。

宣鉴在澧州住了三十年，遇唐武宗会昌灭佛(845年)，毁寺4.46万所，迫令僧尼还俗26万余人。宣鉴避难于独浮山之石室。大中(847―859)初年，应武陵郡(治所在今湖南常德市)太守薛廷(亦作“延”)望之请，移住德山(今常德市)古德禅院，在此住了十多年，直至圆寂。德山禅学亦于此时期正式形成，“其道芬馨，四海禅徒辐凑，伏腊堂中有半千人矣”(门下有五百僧众)!，俨然一代宗师，形成禅门一大势力。

通过上面对德山宣鉴生平的介绍，师兄对德山宣鉴相信有了很好的了解了，了解了德山宣鉴之后，也知道要怎么去向德山宣鉴学习，从而让自己的修行更加的顺利。