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沙弥律仪有什么含义?

发布时间:2022-08-04 10:13:49作者:普贤行愿品结缘网整理

五部律

很多的师兄都是听到过律仪的,那么今天来介绍的就是五部律,五部律简称五部,律者毘尼(vinaya),是为教,能生行解,故言在初。戒者尸罗(01la),为戒行,教不孤起,必铨行相,戒则因之而立。解脱者木叉(mok=a),为得果。戒不虚因,必有果克,故解脱绝缚,最在其终。

五部即是昙摩毱多(昙无德)、萨婆帝婆(萨婆多)、弥沙塞、婆蹉富罗、迦叶遗等五部所传持之五种律典。佛陀入灭后百年顷,付法藏第五祖优婆毱多之下有昙摩毱多(中国翻昙无德)等五弟子,同时于律藏衍出五部之派别,统称五部律。五部经律是由原有一部而分成五书,因后人各取所解,执为一部,故成五部律。其中婆蹉(翻犊)富罗(Vats1ptr1ya),婆蹉(翻犊)犊子部未来本中土,所以将「摩诃僧祇」合前四,称为五部律。故经典中世尊所言五部律,与中土律典所说的五部律是有出入的,此点要特别分清楚。若广博遍览此五部,即是成就「摩诃僧祇」,读此一部律藏,总知原来五合之貌者,亦即能维持原有世尊所说之全部正法律也。

佛陀于《大方等大集经》中已预言佛法将先分裂成五部,五部依之而修无有差别,都能成就道业。《大方等大集经》云:憍陈如!我涅盘后有诸弟子,受持如来十二部经,书写读诵颠倒解义,颠倒宣说。以倒解说,覆隐法藏,以覆法故名「昙摩毱多」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子,受持如来十二部经读诵书写,而复读诵书说外典,受有三世及以内外,破坏外道善解论义,说一切性悉得受戒,凡所问难悉能答对,是故名为「萨婆帝婆」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子,受持如来十二部经书写读诵,说无有我及以受者,转诸烦恼犹如死尸,是故名为「迦叶毘部」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,不作地相水火风相虚空识相,是故名为「弥沙塞部」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,皆说有我,不说空相,犹如小儿,是故名为「婆嗟富罗」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,广博遍览五部经书,是故名为「摩诃僧祇」。善男子!如是五部虽各别异,而皆不妨诸佛法界及大涅盘。」

《翻译名义集》云:世尊成道三十八年赴王舍城国王食讫。令罗云(R2hula)洗涤失手破鉢,以为五斥(片)。是日有多比丘,皆白佛言:鉢破五片。佛言表我灭后,初五百年,诸恶比丘,分毘尼藏(Vinaya),为五部也。故迦叶(K20yapa)、阿难(Ānaṁda)、末田(Madhyāṁtika)。和修(Vāsuki)、毱多(Upagupta)五师体权通道,故不分教。毱多有五弟子各执一见,遂分如来一大律藏,为五部焉。

五部律

(1)昙摩毱多(Dharmagupta),dharma是法,gupta是护,即protected , guarded , preserved。亦有隐藏、隐密之义,即hidden , concealed , kept secret , secret。中土翻昙无德(读音dhamuta),译曰法护,亦名法密。隐覆即密义,又翻法藏。大集云:我涅盘后,我诸弟子,受持如来十二部经,书写读诵,颠倒宣说,以倒说故,隐覆法藏。人名昙摩毱多,法名四分,天音折埵理。

(2)萨婆多(Sarvāstika),意为一切有存在,sarva是一切,astika是one who believes in the existence。Sarvāstika一般就翻译成「一切有」部,此部计三世有实,三性悉得受戒。大集云:而复读诵书写外典,受有三世,及以内外,破坏外道,善能论义,说一切性,悉得受戒,凡所问难悉能答对,是故名为萨婆多,法名七诵。翻梵语云──萨婆若帝婆,应云萨婆若提婆,译曰萨婆若者一切智,提婆者天。

(3)迦叶遗(K20yap1),k20/k20i─有见、看之意,look on, survey, be visible, shine, radiate, appear, become clear or manifest。yap1是removed,远离、离去之意,故此处有离相之意,K20yap1则有离所见之义,此云空观、注重空观。大集云:说无有我及以受者,转诸烦恼,犹如死尸,是故名为迦叶遗,法名解脱,此有戒本,相同五分。

(4)弥沙塞(Mah102saka),此云化地部,不着有无观。大集云:不作地相,水火风相虚空识相,名弥沙塞部,法名五分。

(5)婆蹉(翻犊)富罗(Vats1ptr1ya),vatsi是犊子having a calf。上古有僊,染犊生子,自后种姓,皆名犊子。此部计我,非是即蕴,亦不离蕴,而有实我。皆说有我,不说空相,犹如小儿。律本不来中土。大集云:皆说有我,不说空相,犹如小儿,是故名为婆蹉富罗。翻梵语──婆蹉富罗,应云婆蹉不罗,译曰婆蹉者犊,富罗者满。

以上五部总集而成摩诃僧祗 Mahāsaṁghīka,此云大众。大集云:广博遍览五部经书,是故名为摩诃僧祇,此有律本。首疏云:总别六部,僧祇是总。前五是别。此僧祇部众,行解虚通,不生偏执,遍顺五见,以通行故,故知是总。婆蹉(翻犊)富罗(Vatsīptrīya),犊子部未来本中土,所以将「摩诃僧祇」合前四,称为五部律。

《遗教三昧》下卷经云:佛在世时,众僧唯着死人杂衣,因罗旬喻,分卫空还。佛知其宿行,使众僧分律为五部,服色亦五种,令其日随一部中行,遂制仪则,各举所长,名其服色。昙无屈多迦部通达理味,开导利益,表发殊胜,应着赤色衣,非南方之赤。萨婆多部博通敏达,导以法化,应着皂衣,非北方之黑。迦叶遗部,精勤勇猛,快摄众生,应着木兰色衣。弥沙塞部思入玄微,究畅幽密,应着青色衣,非东方之青。摩诃僧祗部,勤学众经,宣讲真义,以处本居中,应着黄色衣,非中方之色。自尔之后,便得大食,斯以五色之衣,用彰五部之相。

《佛光大辞典》云:(1)昙无德部(Dharma-guptaka):昙无德,又作昙摩毱多。意译为法正、法护、法镜、法密等,乃部主之名。所传广律为四分律六十卷,戒本为四分僧戒本一卷、四分律比丘戒本一卷、四分比丘尼戒本一卷。上记四书均为姚秦佛陀耶舍译。(2)萨婆多部(Sarvāsti-vāda):萨婆多,又作萨婆谛婆。意译为一切有。所传广律为十诵律六十一卷(姚秦弗若多罗、昙摩流支译),戒本为十诵比丘波罗提木叉戒本一卷(姚秦鸠摩罗什译)、十诵比丘尼波罗提木叉戒本一卷(刘宋法显集出)、根本说一切有部戒经一卷(唐代义净译)、根本说一切有部苾刍尼戒经一卷(唐代义净译)。(3)弥沙塞部(Mahīśāsaka):弥沙塞,意译为不着有无观。所传广律为五分律三十卷(刘宋佛陀什等译),戒本为弥沙塞五分戒本一卷(刘宋佛陀什等译)、五分比丘尼戒本一卷(梁朝明徽集)。(4)迦叶遗部(Kāśyapīya):迦叶遗,意译重空观,即以空亦空为观。所传广律为解脱律,戒本为解脱戒经一卷(元魏般若流支译)。(5)摩诃僧祇部(Mahā-savghika):此部所传广律为摩诃僧祇律四十卷(东晋法显、佛陀跋陀罗译),戒本为摩诃僧祇律大比丘戒本一卷(东晋佛陀跋陀罗译)、摩诃僧祇比丘尼戒本一卷(东晋法显、觉贤译)。关于此部之名义有多种异说,列举如下:

(1)据舍利弗问经载,以多数者奉持摩诃僧祇律,故称为大众律。

(2)据大方等大集经卷二十二举出上述之五部外,另举婆嗟富罗部,共为六部律,而以摩诃僧祇广博遍览其余五部之经书,故特称为摩诃僧祇律。然据出三藏记集卷三新集律分为五部记录载,婆嗟富罗部即为摩诃僧祇部。

(3)另据三论玄义举出犊子部,此部乃为婆嗟富罗之译名;翻译名义集卷四将婆嗟译作犊,富罗译作子。

此外,关于五部分裂之说有二,即:

(一)据出三藏记集卷三载,佛在世之时,有一长者梦见一张白毡,忽然自分为五段,长者遂惊诣佛陀处请问其故,佛为其解说,此乃表示佛灭度后,律藏当分为五部。

(二)另据翻译名义集卷四载,世尊成道三十八年,赴王舍城国王之斋食,食讫,令罗睺罗洗鉢,因失手而破为五片。是日有多比丘因此事而请问佛,佛为其解说,此表示佛入灭后初五百年,诸恶比丘分毘尼藏为五部。后优婆毱多果然有五弟子各执一见,遂分如来一大律藏为五部。

又据舍利弗问经载,五部之衣色各异,即:摩诃僧祇部着黄色衣,昙无德部着赤色衣,萨婆多部着皂色衣,迦叶遗部着木兰色衣,弥沙塞部着青色衣;以此五色之衣,而彰显五部之相。然据大比丘三千威仪卷下载,萨婆多部着绛色衣,昙无德部着皂色衣,其余三部则同上记。

五部律

上面就是五部律的介绍了。其实我们若是越修行佛法的话,我们越是能够了解佛法的殊胜的,而且很多的东西对我们来说都是宝藏的。

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